Conducta Orgiástica

Como ya se ha expuesto anteriormente, existen personas que se hallan en una obsesión por el sexo de una forma fascinante, viviendo una promiscuidad, la cual en términos literarios es digna de retratar. Pero para experimentar situaciones sexuales no convencionales, no implica que una persona deba ser un hipersexual, de hecho ciertas prácticas sexuales, pueden ser realizadas como parte de una experiencia, o llevadas a cabo luego de fantasear por mucho tiempo.

En la sexualidad hay muchas fantasías que pueden ser llevadas a cabo, muchas de estas vienen siendo las experiencias sexuales que van más allá de ser realizadas de forma individual o en pareja, es donde me refiero aquí a las prácticas sexuales grupales donde se incluyan desde tres miembros a más, mejor dicho vienen siendo los famosos tríos y las orgias. Las cuales son el sueño perverso de muchos seres humanos, pues decir que un trió o una orgia son situaciones deseadas solo por hombres es una falsedad, pues estas son deseadas por las mujeres también.

La idea de que existan personas que realicen tríos como orgias, no es algo nuevo, ni que estas sean acciones que han venido realizando por la decadencia social de estas últimas décadas. Si bien podemos decir que el cine pornográfico como en el cine erótico, hayan estado promoviendo este tipo de prácticas, estas actividades se han venido realizándose a través de las diversas culturas de la humanidad. Basta con observar por ejemplo los huacos eróticos de las culturas Mochica, Chimú y Vicús en el antiguo Perú, las pinturas de los baños de Pompeya pertenecientes a la antigua Roma, las pinturas eróticas de las vasijas y los platos de la antigua Grecia, el arte Kamasutra y las estatuas de las paredes de los templos hindúes, el “Shunga” (pinturas eróticas) del antiguo Japón, todos estos vienen siendo ejemplos de expresiones de los artistas que han deseado recrear y manifestar sus deseos primarios y libertinos de cómo se ha vivido la conducta orgiástica desde tiempos remotos.

Pero la conducta orgiástica, en la actualidad se da cuando todos los integrantes desean participar, quizás en la antigüedad se realizaba como un acto para contentar los deseos perversos del amo o de la ama, que deseaba realizar el acto sexual de forma grupal, por lo que los súbditos o esclavos debían por obligación satisfacer al amo o ama. Pero en estos tiempos el realizar un trió por ejemplo es una fantasía que algunas parejas optan como para satisfacer necesidades de pareja y de esa forma evitar una infidelidad o el aburrimiento sexual de pareja. Con respecto a las orgias en la actualidad, en su mayoría esta se dan solo cuando un grupo de personas se han puesto de acuerdo, pactan un lugar privado y la realizan, previamente viendo la salud de los integrantes y estos no estén con alguna enfermedad sexual.

La actividad orgiástica en la sexualidad humana es regida por la pulsión erótica, la cual se basa en el principio de placer, esto porque a través de este principio, se logra manifestar el sexo grupal como una actividad de diversión donde todos los integrantes buscan llegar a un éxtasis colectivo, el pensar si es algo malo o bueno, queda relegado, pues las personas desean liberar tensiones sin pensar si hay o no infelicidad, tan solo lo ven como una manifestación de los cuerpos que desearon todos juntarse.

La conducta orgiástica, puede decirse busca que los integrantes liberen sus instintos a través del ello, pues la censura del superyó estaría de más, pues el dejar que los pensamientos de si está bien o mal el realizar estas prácticas, pues no permitirían que se puedan llevar a cabo con total satisfacción, es muy importante decir que el realizar un trío como una orgia es propia de una manifestación contra la represión, el sexo grupal debe ser visto y anotado como parte de la búsqueda de una libertad sexual. 

Para el filósofo Michel Foucault, “Los cuerpos deben encontrarse libremente. Eso es lo verdaderamente liberador”. Esto quiere decir que cada quien es libre de practicar o llevar su sexualidad, como mejor le plazca, el pensar que por hacer un trío o estar en una orgia es una acción mala por no ser parte de una sexualidad convencional por parte de la sociedad, no significa estas acciones sean algo malo, el pensar de esa forma es parte de un pensamiento completamente erróneo, propio de las tradiciones religiosas abrahámicas, que buscan censurar por el poder a nuestras decisiones en nuestra vida sexual.

Wilhelm Reich, en su libro, “La Revolución Sexual” menciona una anécdota sobre el cómo se tomaba a la homosexualidad y la actividad orgiástica en Rusia: “…en Enero de 1934, se practicaron detenciones masivas de homosexuales en Moscú, Leningrado, Jarkov y Odesa. Estas detenciones se justificaron alegando motivos políticos. Entre los arrestados, se encontraban muchos actores, músicos y otros artistas acusados de presuntas “orgías homosexuales” y castigados con la pena de prisión durante varios años o el exilio.” Como podemos apreciar, la actividad de orgias, no es algo que sea propio de los heterosexuales, sino que puede ser practicada también por homosexuales, pero en épocas anteriores a las que vivimos actualmente, el ser homosexual y encima practicar orgias, era sinónimo de arresto en países donde grupos de poder intolerantes impiden la acción de estos actos. Y es que realizar una orgia o un trió es una forma de ir contra lo establecido por la sociedad, una forma de anarquía sexual.

Históricamente una de las culturas que promovió mayormente este tipo de actividades fue la cultura romana, donde su emperador Calígula, uno de los sátiros más grandes de la historia festejaba este tipo de actividades de fiestas sexuales, mientras que la emperatriz Mesalina, realizó una competencia  sexual, la cual puede tomarse como una orgia sexual. Actualmente el cine porno ha promovido en muchas películas la recreación de estas actividades donde se puede ver a muchos actores como actrices participar de escenas las cuales todos comparten entre todos una actividad sexual.

Una categoría de la actividad orgiástica dentro del porno es la grabación de las llamadas escenas de Gang Bangs, en estas escenas se puede ver a una actriz teniendo sexo con más de 5 integrantes, la cual está para satisfacer las necesidades de las pulsiones tanáticas de sus “voyeuristicos espectadores pues estas escenas de Gang Bangs, entran en una categoría de una violación consentida.

Para el filosofo e historiador Mircea Eliade, en las orgias se busca poner en circulación a la energía vital: “Los excesos representan una parte precisa y saludable de la economía de lo sagrado. Al destruir las barreras entre hombre, sociedad, naturaleza y dioses ayudan a la circulación de la fuerza de la vida, de las simientes, de un nivel al otro, de una zona de la realidad a todas las demás. Aquello que estaba vacío de sustancia se sacia; el fragmento se reintegra a la unidad; las cosas aisladas se funden en la gran matriz universal. La orgía hace circular la energía vital y sagrada”. 

Por su lado el antropólogo Georges Bataille  ofrece una visión diferente sobre las orgías ya la trasgresión del límite que organiza el erotismo más allá de la sexualidad animal; al trasponer todo límite de hace caer el orden social hacia el caos como premisa para la reconstrucción de un nuevo orden, Bataille afirma: “El movimiento de la fiesta asume en la orgía esa fuerza desencadenada que generalmente fiesta es de por sí negación de los límites de la vida impuestos por el trabajo, pero la orgía es la señal de un completo atropellamiento. No era casual que durante las orgías de las saturnales el orden social fuera destruido, y el patrón sirviera al esclavo y el esclavo estuviera acostado en el lecho del patrón. Tales excesos encuentran su más profundo significado en la arcaica concordancia de voluptuosidad sexual y rapto religioso. En este sentido la orgía, cualquiera que fuera el desorden que desencadenaba, organizó el erotismo más allá de la sexualidad animal.  La orgía no se orienta hacia la religión fasta; su eficacia se manifiesta por el lado nefasto; requiere el frenesí, el vértigo y la pérdida de la conciencia. Se trata de empeñar la totalidad del ser en una ciega precipitación hacia la pérdida, que es el momento decisivo de la religiosidad. Ante todo desorden del ser que se pierde y que ya no opone nada a la desencadenada proliferación de la vida. Tan inmenso desencadenamiento parece divino, tanto enaltecía al hombre por encima de la condición a la que estaba condenado espontáneamente. Desorden de gritos, desorden de gestos y de danzas, desorden de abrazos, desorden, por fin, de los sentimientos, animado más allá de cualquier medida por una convulsión. Las perspectivas de la pérdida hacían necesaria esta fuga en lo indistinto, donde desaparecían los elementos estables de la actividad humana, en la que ya no había nada que no se confundiera”.

Relacionando los modelos ofrecidos por Eliade y Bataille con el ámbito psicológico se puede pensar en la orgía como una regresión a fases preyoicas en las que el campo estaba ocupado por las pulsiones parciales que, todavía sin organizar en torno a un centro, se manifestaban en sus rasgos “perversos y polimorfos”, o bien como cesión del yo con miras a una nueva regeneración de sí. En la orgía, en efecto, el régimen no está regulado por la relación yo-tú, sino más bien por una disminución del yo que libera pulsiones parciales que se orientan hacia objetos parciales”.

Las relaciones de tres y el sexo de a tres, se podría decir son una parte de un comportamiento liberal, de una conducta orgiástica, este tipo de relaciones son conocidas como “Ménage à trois” (hogar de tres). Este tipo de relaciones vienen siendo en realidad un acuerdo doméstico de tres personas para mantener relaciones sexuales y formar un hogar (cabe decir que para nuestra sociedad no es algo que sea bien visto, pero en sociedades como las musulmanas, serian totalmente aceptables). 

Este tipo de relaciones poli-amorosas puede ser consideradas como un triángulo doméstico o como un triángulo matrimonial. Se puede ver a este tipo de relaciones como un arreglo en el que una pareja  convive con una tercera persona (esta por lo usual es amante de un miembro de la pareja, viven juntos y logran), todo esto con el fin de enriquecer la relación o evitar una infidelidad (no consentida).

Si vemos casos históricos de relaciones que en buena forma se liberaron o buscaban liberarse del pensamiento santurrón de la sociedad, tenemos el caso de la relación de triada de la psicoanalista Lou Andreas Salome, Friedrich Nietzsche y su amigo Paul Ree, los cuales vivieron por años como una pareja de tres, se tomaban fotos celebrando su relación de tres, en algunas imágenes puede verse a los 3 desnudos y en otra Paul Ree como a Nietzsche jalar una carreta la cual es guiada por Lou Andreas Salome con un látigo en la mano. Lastimosamente como terceros siempre salen perdiendo, el que salió lastimado fue Friedrich Nietzsche, quien sufrió al saber que Lou Andreas Salome, se había enamorado de Paul Andree y no de este, lo cual llevo a un profundo dolor al filosofo alemán, dolor que le condujo a la locura.

Otra famosa historia de relación de trío fue la que mantuvo Gala Dalí (antes de casarse con Salvador Dalí) con los pintores Paul Éluard y Max Ernst. El matrimonio de Éluard con Gala, fue una relación completamente abierta, pues Gala era mujer liberal, lo que hizo que su esposo consintiera para alimentar el fuego de la pasión en el matrimonio, participase un invitado, lastimosamente esta relación poliamorosa y termino en completo fracaso.

Si nos ponemos a analizar los dos casos expuestos notamos que las relaciones poliamorosas nunca funcionan, o al menos en la cultura occidental, no existe un registro que los 3 miembros lleguen a ancianos felices y esto se debe a que todos los seres humanos tenemos egos altos que van a llevar a los celos y al pensar que el otro es propiedad de uno, lo cual no es bueno el “compartir”

Una de las razones psicológicas al menos en mi parecer que se da una relación de trío, es por cuestiones de vivir momentos de placer intensos, burlarse contra la sociedad y experimentar la bisexualidad, por ejemplo en un trío de mujer, varón y mujer o varón, mujer y varón, es raro que los miembros del mismo sexo no mantengan actividad homosexual o bisexual en el acto. Mayormente en un trío de mujer, varón y mujer, la fantasía sexual masculina es ver que la pareja femenina se bese o realice cunnilingus a la invitada.

Como se ha visto y podido apreciar las relaciones de trío como las orgias lo que buscan mas allá de hacer una trasgresión a las normas impuestas por una sociedad represiva, de lo sexualmente correcto, este tipo de actividades deben ser vistas como una confrontación del ello contra el superyó que va a conducirnos a un camino, el del placer hedónico. 

Ninfomania y Satiriasis

Para muchas personas, la actividad sexual es muy importante para lograr un buen desarrollo en la vida, seria inhumano prohibirle a alguien que pueda llevar una vida sexual, en la famosa pirámide de Maslow, el sexo es colocado como una actividad fisiológica necesaria para la motivación humana. Pero hay personas que exageran en llevar una vida sexual, algunos llevan una vida sexual muy intensa y otros llevan un completo libertinaje para llevar sexualidad que trasgrede las normas sociales de la humanidad.

Michel Foucault en “Historia de la Sexualidad: La Voluntad del Saber” nos señala: “En torno al sexo se establece el silencio. La pareja, legitima y procreadora, impone su ley. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta la verdad, retiene el derecho de hablar, reservándose el principio del secreto. Tanto en el espacio social como en el corazón de cada hogar existe un único lugar de sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los padres”. Lo que Foucault quiere decirnos que la sociedad ha reprimido la sexualidad tan solo a una actividad reproductiva y reservada para el matrimonio, prohibiendo la libre sexualidad o la promiscuidad.

La promiscuidad es un elemento que acompaña a las personas que gustan de una vida sexual libertina, en esta categoría encontramos a las personas que sufren de Hipersexualidad, la cual es un deseo irrefrenable del apetito sexual tanto en los varones como en las mujeres. Se ha comprobado que la hipersexualidad se debe a lesiones en la zona límbica del cerebro, lo mismo por tumores que por desequilibrio de ciertos químicos en esa zona y consumo de ciertas drogas. La Hipersexualidad femenina es conocida como Ninfomanía, mientras la versión masculina recibe el nombre de Satiriasis.

La ninfomanía es una enfermedad psicológica en la cual la mujer sufre un deseo irrefrenable por mantener actividad sexual constantemente, en los viejos manuales de clínica se especificaban dos tipos de ninfomanía, la primera es conocida como “ninfomanía grave”, esta los casos presentan un deseo sexual que llega a dominar la existencia completa de la persona, y el segundo tipo de ninfomanía es conocida como “ninfomanía platónica” la cual se cuando sólo la vida psíquica está a merced del irrefrenable deseo sexual. 

La ninfomanía, puede ser vista como una adicción hacia el sexo, pero en realidad se le debería tomar como una esclavitud sexual. La ninfómana (es vista como la mujer de los sueños eróticos de muchas personas) no es una persona la cual se diga es alguien que sea libre sexualmente, en realidad esta es una mujer frígida, la cual va de cacería de hombre en hombre o incluso en búsqueda de mujeres (en caso su apetito sea lésbico o bisexual), porque se haya tan inhibida que no es capaz de tener una descarga sexual satisfactoria.

El termino de Ninfomanía se debe a la mitología griega, en esta se relatan historias acerca de un tipo de mujeres divinas que moran mayormente en los bosques y son llamadas como ninfas, las cuales tenían un alto apetito sexual y eran mayormente poseídas por los faunos o sátiros.  

La psicóloga italiana Silvia Vegetti Finzi, conocida por sus obras dedicadas al Psicoanálisis, escribe “Retirada por la objetivación neutralizante de la observación médica, la ninfómana ahora se revela como lo que es, una figura del imaginario inconsciente. Lo que la hace especialmente deseable parece ser la función activa que desempeña en la relación sexual. Frente a su audaz anhelo el hombre se coloca en el polo pasivo de “presa” que tradicionalmente corresponde a la mujer. El varón, imaginándose forzado en la posesión violenta de la otra, de una pareja sexual que sostiene por sí sola todo el peso del deseo, puede sentir que satisface los elementos femeninos de su sexualidad pero sin percibirse inscrito por esto en una posición homosexual. Especularmente la mujer puede representar sus elementos fálicos, penetrantes y posesivos aun estando fijada a una identificación femenina, a una sexualidad vaginal receptora. Se invierten las funciones psicológicas, aunque los intercambios corporales quedan sustancialmente invariables. Como no conoce catarsis, el deseo ninfomaniaco se re-propone perpetuamente como obligación a repetir, en una reiterada búsqueda del objeto que sobrepasa los límites de la necesidad y de la petición. Como búsqueda de amor la ninfómana es una imagen de Eros, del principio de la vida que une a los seres entre sí, pero como figura de la eterna insatisfacción, de la petición coercitiva que no admite respuesta, de la tensión insatisfecha, es una figura de Tánatos, del principio de muerte. La máscara bifrontal de la ninfómana representa, al mismo tiempo, el amor y la muerte, el deseo y la angustia”

Existen diversas teorías de cómo puede surgir la Hipersexualidad o ninfomanía, pero muchas de estas teorías no son aplicables en todos los casos para comprender la aparición de esta en cada mujer, en lo particular yo tengo mi propia teoría, la cual he podido desarrollar en base a diversas conversaciones que tenido con varias mujeres (desde pacientes a algunas conocidas) que gustaron hablar de sexo conmigo, así mismo el cine ha aportado en exponer sobre la vida de las ninfómanas. Empecemos por comprender acerca de dos filmes que explican acerca del origen de la ninfomanía en las mujeres.

El primero de estos filmes es, “Nymphomaniac”, la cual es una película lanzada en el año 2013,  este filme fue dirigido por el danés Lars von Trier, en este largometraje se nos narra la vida sexual de Joe, una ninfómana la cual es recogida por un pescador, que la halla tirada y abandonada en la calle, al llevarle el pescador a su casa, esta le relata sobre su vida sexual, lo destacable en esta historia es sobre el origen de la ninfomanía de esta, en el relato ella explica lo rápido y agresivo que fue su primera vez sexual, en la que la protagonista relata que el hombre de su primera vez la penetro fuertemente y a la vez duro poco, para luego empezar a buscar varones y así obtener nuevas sensaciones de placer. 

El segundo filme en examinar viene siendo “Diario de una Ninfómana”, película española lanzada en el año 2008, este largometraje se basa en el libro biográfico (del mismo nombre) de la sexóloga y escritora española, Valérie Tasso. Este filme se relata la vida de Val, la cual va experimentando un sin número de encuentros sexuales a lo largo de la historia que la llevaran de ser una mujer exitosa a terminar cayendo en la prostitución por su promiscuidad y alto deseo sexual. Lo resaltable al igual que “Nymphomaniac”, viene siendo la primera vez de Val, la cual se dio con un joven inexperto en el sexo, experiencia que no fue del todo satisfactoria, llevando  a la protagonista a buscar amantes que le lleven a tener un buen orgasmo.

En ambas películas, se muestra que el origen de la ninfomanía se debe a una mala primera vez, pero esto no se escapa de la realidad, en conversaciones que he tenido con pacientes y conocidas, muchas mujeres que llevan una vida promiscua y algunas ya diagnosticadas como ninfómanas, muchas revelan que su alto apetito sexual, se debió a malas experiencias sexuales en la primera vez, ya que las personas con las que tuvieron el primer acto de intimidad, duraron poco y otras que la primera vez fue dolorosa, razón que luego de la primera vez ellas, optaron por investigar y experimentar con otros amantes una mejor experiencia sexual, que con el tiempo se volvió o mejor dicho se trasformo en un vicio. Esto puede verse como un indicador para teorizar que al igual que las historias de los filmes el origen de la ninfomanía podría darse por esa mala primera vez.

Quizás muchos lectores se pregunten, pero ¿es malo el sexo?, ¿es malo hacerlo a cada rato?, la verdad no, pero si puede ser malo o al menos dañino, sino te sabes cuidar o al menos si no sabes elegir con quien hacerlo,  ya que no todas las personas son sanas, hay personas que son tan promiscuas que no se cuidan y podrían contagiar de enfermedades como el Sida o alguna Enfermedad de Trasmisión Sexual. Por otro lado si eres una mujer que vives de tu imagen personal o como una figura que busca proyectarse como una santa, sería una desgracia te muestren como una prostituta o una mega adicta al sexo hambrienta de hombres para dañar la imagen que deseas proyectar ante los demás. 

Mi otra teoría por la que también surge la ninfomanía, va en contra del aspecto sexual, las mujeres que se tornan promiscuas o ninfómanas, no necesariamente puedan atribuir su alto deseo por una mala primera vez, tal vez esto sea un factor pero no la raíz principal del todo, mayormente y de forma inconsciente buscan en el sexo una necesidad de afecto, amor o protección que probablemente en la infancia, no recibieron de la figura paterna, consideremos que la mujer ve en la figura masculina, es decir la figura fálica. Como se puede exponer el “falo” es un símbolo de poder y que puede dar “protección”, al hacerlo con diversas personas en este caso varones, estas mujeres sentirán que son constantemente protegidas por la imagen de un fantasma paterno, algunas mujeres que de niñas fueron sometidas regímenes familiares muy estrictos o a severas represiones podrían desarrollar ninfomanía. Hay que resaltar que la ninfómana que diga busca placer en el sexo, no hallará satisfacción o placer, sino más bien obtendrá una sensación de goce, por tratar de tener una satisfacción que no tendrá realmente, ya que este intento de buscar afecto a través de las relaciones sexuales deja siempre a la persona cada vez más insatisfecha y con mayor necesidad de llenar un hueco emocional.

No obstante hay que considerar que la ninfomanía como la promiscuidad femenina es una forma también de rebeldía contra la figura de la imagen sumisa, que se tiene de la mujer, la cual debe guardar compostura y un recato para no mostrarse como una cualquiera. Cabe decir que hay mujeres que son ninfómanas que proyectan un aire de poder y de rebeldía para demostrar que la figura masculina no puede manejarlas, lo que en lo personal este tipo de mujeres empoderadas por un halo de sexualidad, buscarían en el sexo una forma de venganza contra los hombres.

Por otro lado la ninfomanía puede ser una manifestación secundaria transitoria de algunas enfermedades psiquiátricas, como pueden ser los estados psicóticos orgánicos, en la fase hipomaniaca de la psicosis maníaco-depresiva (bipolaridad), en algunas esquizofrenias y también es parte de algunos trastornos de la personalidad como la personalidad histriónica y el trastorno límite de la personalidad, personalidades que por lo general tienen una libido demasiada alta. En la mayoría de estos estados las pacientes no tienen responsabilidad de los actos sexuales que cometen, aunque muchas están completamente conscientes de lo que hacen.

En la historia ha habido un sin número de ninfómanas, las más famosas, han sido, la reina Cleopatra Mesalina (esposa del emperador romano Claudio), la reina española Isabel II y Paulina Bonaparte. La reina Cleopatra, como se menciono en el capítulo de Masturbación y Sexo oral, fue conocida por ser una gran adicta al sexo oral, los griegos llegaron a apodarle "merichane", "boquiabierta" o "la boca de los diez mil hombres". La emperatriz romana Mesalina, fue famosa por su alto apetito sexual, llegó a prostituirse en el barrio de Subura bajo el apodo griego de Lycisca (mujer-loba). Según el cronista Plinio el Viejo, Mesalina, orgullosa de su legendaria lascivia, lanzó un reto al gremio de las prostitutas de Roma: las insto a participar en una competición, competencia que organizo en el palacio imperial, aprovechando la ausencia del emperador Claudio, quien se hallaba en Britania. Dicho desafío consistía en saber quién podía atender a más hombres en una noche. El certamen daría inicio al anochecer, y a él asistirían muchos hombres importantes de la corte, además de otras damas a las cuales Mesalina había convencido de participar. Las prostitutas aceptaron el reto y enviaron a una representante, la prostituta más famosa de Roma, una siciliana llamada Escila, cuyo nombre era el mismo que el del monstruo femenino citado por Homero en La Odisea, el cual se tragaba enteros a los hombres que tripulaban los barcos que pasaban por el estrecho de Mesina, Italia, siendo el apodo obviamente una clara alusión a la capacidad sexual de la prostituta. Aquella noche, después de haber sido poseída por 25 hombres, Escila se rindió y Mesalina salió victoriosa, pues superó la cifra al llegar al amanecer y seguir compitiendo. Según se dice, aun después de haber atendido a 70 hombres no se sentía satisfecha, llegando hasta la cifra increíble de 200 hombres. Cuando Mesalina pidió a Escila que regresara, esta se retiró diciendo: "Esta infeliz tiene las entrañas de acero". La reina española Isabel II, la cual no era mujer muy agraciada físicamente, fue conocida por un haber tenido un sin número de amantes, los cuales fueron súbditos y guardias, Paulina Bonaparte, hermana del emperador Napoleón Bonaparte, fue una adicta al sexo de vida bastante triste pues había contraído matrimonio con un hombre dotado de un pene minúsculo. Tal fue su caso que decepcionada y quizás en exceso furiosa por su frustración de su matrimojnio, pronto se puso a buscar un amante que tuviese un atributo del mismo tamaño que su apetito carnal. La historia refiere que si llegó a conseguirlo y que lo cogió con ganas al parecer, por que los médicos franceses le dijeron que su útero se hallaba debilitado por el constante trajín sexual con su amante de gran miembro. 

La Hipersexualidad masculina, conocida también como Satiriasis, es similar a la ninfomanía, pues en esta los sujetos varones, tienen un alto deseo y apetito sexual. Muchos sátiros puede decirse cuando no logran satisfacer su deseo sexual llegan al punto de violar cuando se hallan desesperados con el fin de satisfacer su  necesidad de tener sexo.

El termino satiriasis debe también su origen a la mitología griega, en esta se relata historias de un tipo de espíritus de la fertilidad y de los bosques, los cuales tenían el cuerpo de un hombre, cuernos y piernas de cabra, estos seres reciben el nombre de sátiros, los cuales poseían un alto apetito sexual y por lo usual buscaban tener sexo con las ninfas. Estos seres vivían en una alegría desentrenada y descontrolada que en ocasiones era posible que llegasen a enfadarse e incluso volverse violentos. Sus pasatiempos consistían en beber, bailar, tocar la pandereta, la flauta, perseguir y acosar a las ninfas hasta conseguir seducirlas y poder intentar mantener relaciones sexuales con ellas. Les gustaba disfrutar de los placeres físicos de la vida, en especial del vino y las mujeres. Debido a su gusto por el vino a menudo aparecían sosteniendo copas y aparecían en la decoración de vasijas y vinajeras. Eran los compañeros habituales del Dionisio (dios del vino), aunque también suelen aparecer representados como seguidores de Pan, semidiós de los pastores y rebaños. 

En la historia narrada por la "Metamorfosis", de Ovidio, la ninfa Syrinx (la cual era seguidora de la diosa Artemisa y había hecho votos de castidad) fue perseguida y acosada por un sátiro. En respuesta a sus plegarias, Artemisa  transformo a Syrinx en un cañaveral y así consiguió escapar del sátiro, en tanto que el, presa de la frustración, confeccionó una flauta con las cañas y con ella, ejecutó una melodía de cacería. Otras versiones del cuento dicen que fue el dios Pan, transformado en sátiro, quien siguió a la ninfa, y que ante la negativa de esta a mantener sexo con él, este la transformo en un junco con el que posteriormente creo su más famosa flauta

Existen diversas teorías de porque podría aparecer la satiriasis en la vida de los varones, esta mayormente logra aparecer en la infancia, especialmente en la etapa fálica, la cual como ya se ha dicho, el niño o perverso polimorfo, se halla en una fase de conocer su cuerpo, lo cual es normal que realice practicas de juegos masturbatorios. Lo que podría generar una posible causa de satiriasis, tal vez se deba a una censura hecha por los padres para impedir que el niño explore su cuerpo o mejor dicho se masturbe, esto llevaría al niño, un tiempo después (probablemente en la adolescencia), a querer seguir experimentando nuevas sensaciones sexuales en compensación a la censura que fue impuesta por los padres, esto también para evitar la castración total, por lo que luego con el tiempo ya mayor libertad practicaría actividades sexuales sin miedo a ser censurado, lo cual le llevarían por una adicción a la sexualidad. Debo decir que la curiosidad infantil cuando es reprimida, motivara al niño a insistir, porque todo lo que sea prohibido será excitante para cualquier niño, e incluso para un adulto.

En la historia notamos han existido notables promiscuos y sátiros, los más famosos por mencionar han sido el emperador romano Calígula, el rey francés Enrique IV, el rey español Felipe IV y el político estado unidense Benjamín Franklin. Todos son ejemplos de los muchos hombres promiscuos y cargados de un apetito sexual irrefrenable que ha tenido la historia. Para comenzar el emperador romano Calígula fue famoso por armar orgias y lleva un alto desenfreno sexual, los reyes Enrique IV como Felipe IV, fueron reyes que tuvieron una infinidad de hijos regados en sus reinos, mujer que hallaban en el camino era sinónimo para tener sexo con ellos. Con respecto a Benjamín Franklin, este fue un notable político americano (conocido por inventar los lentes bifocales) fue un gran visitador de prostíbulos, incluso fue miembro del Hellfire Club de sir Francis Dashwood (político y miembro del Parlamento Británico), en dicho club se bebía alcohol y se tenía sexo con las mejores prostitutas del país, cabe decir en dicho club se hallaban una infinidad de sátiros. 

Una posible razón por la que muchos hombres pueden padecer de satiriasis, más allá del hecho de tener placer, los sátiros, buscan proyectar el poder del falo sobre las mujeres, así como también buscar nuevas posibilidades de tener diversas sensaciones eróticas, es ahí que muchos terminan por caer violando mujeres, pues el sátiro necesita proyectar su fuerza viril sobre cualquier persona. El sátiro para la psicología forense en tiempos de encierro solitario, practicara la masturbación, en caso se halle en confinamiento con algún compañero de celda, podría practicar la homosexualidad situacional, incluso violar a este, también el sátiro puede llegar a practicar la pederastia y la zoofilia, la necrofilia y diverso tipo de parafilia, en caso requiera o sienta la necesidad de hacerlo. Muchos sátiros fantasean con la idea de vivir una vida sexual desenfrenada ligada a orgias o relaciones de tríos, el sátiro ve en la figura del otro una imagen de de objeto de placer o mejor dicho un objeto para el placer. 

El sátiro como la ninfómana, son esclavos del sexo, pues estos se hallan presa de las cadenas de sus propios deseos, se rigen al principio de placer, rechazando todo principio de realidad, que le llevara por experimentar pulsiones tanáticas que en vez de generarles placer, les conducirá por experimentar el campo del goce, logrando en ellos elevar sus ansias de no poder satisfacer su libido. Cabe decir que “la mujer  da sexo para recibir amor y el hombre da amor para recibir sexo”, notamos que esta sentencia hace una alusión a la ninfomanía y la satiriasis, muchas ninfómanas ofrecen sexo para de ese modo recibir el amor el cual no tienen, mientras que los sátiros engañan a sus parejas mostrándose como seres románticos, preocupados por su pareja, cuando en realidad solo buscan desfogar sus bajos instintos, por medio de la actividad sexual, el sátiro no reconoce su enfermedad, porque ven en el sexo una forma de experiencia, tanto la ninfomanía como la satiriasis son enfermedades neuróticas. 

Bisexualidad desde una Visión Psicoanalítica

El término bisexualidad es propuesto por primera vez W. Fliess quien, como testimonia la correspondencia, se lo sugirió a Freud, no obstante, el filósofo O. Weininger reivindicaba la prioridad de esta idea. “Cierto grado de hermafroditismo anatómico, escribe Freud, es la norma: en ningún individuo masculino o femenino de conformación normal se echan de menos las huellas del aparato del otro sexo; o bien han perdurado carentes de función, como unos órganos rudimentarios, o bien se han modificado para tomar sobre sí otras funciones”.

Desde un punto de vista compartido con algunos teóricos, se puede coincidir el pensamiento de que toda la humanidad es bisexual, y que nuestro rol sexual es puramente impuesto por la sociedad  desde que nacemos y las inclinaciones sexuales se logran dar bajo las situaciones en que vivamos o que experimentemos. La bisexualidad vista de otra forma es también una forma de deseo sexual por personas del mismo y del sexo opuesto, dado que el sujeto es incapaz de decidirse por cual orientación sexual escoger, es decir el bisexual es un sujeto que vive en una constante duda a cual camino elegir y opta por andar en ambos bandos.

Freud y el Psicoanálisis, toman en consideración a la “Duda” como una situación forzosa y obsesiva, en la cual va a producirse una “sexualización” del pensamiento, en la que se puede manifestar un conflicto edipico no resuelto entre los conceptos de masculinidad y feminidad (produciendo la bisexualidad) y la ambivalencia de amor y odio. Freud expone: “La duda corresponde a la percepción interna de la irresolución que se apodera del enfermo a raíz de todos sus actos deliberados, como consecuencia de la inhibición del amor por el odio. Es, en verdad, una duda en cuanto al amor, que debería ser lo más cierto subjetivamente; esa duda se ha difundido a todo lo demás y se ha desplazado con preferencia a lo ínfimo más indiferente. Quien duda en cuanto a su amor, ¿no puede, no debe, dudar de todo lo otro, de menor valía?”

No obstante Freud propone que existen, dos factores que implican la bisexualidad en el sujeto los cuales son los culpables de esta complicación, sostiene que son la disposición triangular de la Constelación del Complejo de Edipo, y la Bisexualidad Constitucional propia del individuo. Por ejemplo el caso de un niño varón, simplificado, se puede plasmar de la siguiente manera: En época tempranísima desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que tiene su punto de arranque en el pecho materno y muestra el ejemplo arquetípico de una elección de objeto según el tipo del apuntalamiento (anaclítico); del padre, el varoncito se apodera por identificación. Ambos vínculos marchan un tiempo uno junto al otro, hasta que por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepción de que el padre es un obstáculo para estos deseos, nace en el niño el complejo de Edipo. La identificación con el padre cobra ahora una tonalidad hostil, se trueca en el deseo de eliminar al padre para sustituirlo junto a la madre. A partir de ahí, la relación con el padre es ambivalente; parece como si hubiera devenido manifiesta la ambivalencia contenida en la identificación desde el comienzo mismo. La actitud (postura) ambivalente hacia el padre, y la aspiración de objeto exclusivamente tierna hacia la madre, caracterizan, para el varoncito, el contenido del complejo de Edipo simple, positivo”

En “Tres Ensayos de Teoria Sexual”, Freud expone: “La doctrina de la bisexualidad ha sido formulada en su variante más cruda por un portavoz de los invertidos masculinos: Un cerebro femenino en un cuerpo masculino. Sólo que no conocemos los caracteres de lo que sería un «cerebro femenino. Sustituir el problema psicológico por el anatómico es tan ocioso como injustificado. El intento de explicación de Ktafft-Ebing parece concebido con mayor exactitud que el de Ulrichs, pero en esencia no difiere de él, la disposición bisexual dota al individuo tanto de centros cerebrales masculinos y femeninos cuanto de órganos sexuales somáticos. Estos centros empiezan a desarrollarse en la época de la pubertad, las más de las veces bajo la influencia de las glándulas sexuales, que son independientes de ellos en cuanto a la disposición (constitucional). Pero acerca de estos “centros” masculinos y femeninos cabe decir lo mismo que afirmamos para el supuesto cerebro masculino y femenino. Mientras tanto, ni siquiera sabemos si nos es lícito suponer para las funciones sexuales unas localizaciones cerebrales delimitadas (“centros”) como las que conocemos, por ejemplo, para el lenguaje”. 

Freud, en 1923, planteó que es la injerencia de la bisexualidad lo que vuelve tan difícil penetrar con la mirada las constelaciones (proporciones) de las elecciones de objeto e identificaciones primitivas, y todavía más difícil describirlas en una sinopsis. Freud indica que el acto sexual sería forzosamente insatisfactorio, ya que ninguna relación con un "partenaire" ("compañero") cualquiera puede satisfacer todas las tendencias sexuales (bisexuales) hetero-y homosexuales. Freud en 1920 desarticuló la anatomía de lo que denominaba carácter o actitud sexual (masculinidad o femineidad) y éste de la elección de objeto (hetero u homosexual).

En la acepción común, la bisexualidad expresa la mezcla de elementos masculinos y femeninos, plasmados en la mente y sexualidad propia de cada individuo, alimentado como se ha dicho por la duda, la cual es responsable de los conflictos que toda persona pudiese experimentar en la aceptación del propio sexo. 

Al bisexual se le puede definir como un “hermafrodita psíquico”, ya que la condición de hermafroditismo es de carácter biológico y existen seres humanos, animales y plantas con dichas características, pero no por compartir las cualidades sexuales masculino-femenino, van a ser bisexuales, pensar esto sería un error. No obstante catalogar a la bisexualidad como hermafroditismo psíquico, sin saber la razón de donde viene el concepto mítico del nombre, es un error, que no se debe permitir, para el lector le señalo que la palabra “hermafroditismo” recibe este nombre por el mito griego de Hermafrodito, el cual es un personaje de la mitología griega. Este era hijo de la diosa Afrodita y del dios Hermes, en honor de los cuales recibió este nombre que es una mezcla de sus padres. Afrodita se separó de su hijo y lo dejó en el monte Ida (Frigia) al cuidado de las ninfas del monte, por quienes fue criado.

Con el paso del tiempo, el niño se convirtió en un joven de gran belleza. Y un buen día, Hermafrodito decidió salir a recorrer las tierras griegas. Yendo de camino a la ciudad de Caria, en Halicarnaso, el exceso de calor de aquel día soleado le hizo aproximarse a un lago para refrescarse, y se lanzó a nadar desnudo. La náyade Salmácide, espíritu de aquel lago, al notar su presencia y observar su cuerpo desnudo, sintió una atracción inmediata hacia él y no tardó en desnudarse y acercársele para tratar de conquistarlo, pero el joven se resistió.

Aun así, la ninfa no rehusó en su empeño de estar con el individuo por el cual sentía gran deseo, un tiempo después, Hermafrodito se hallaba bañándose en una fuente, la ninfa Salmacis, quien estaba acosando al joven, y vigilaba el baño de este salió de su escondite y fue directamente a abrazar a Hermafrodito muy fuertemente, tanto así que lo arrastró al fondo y mientras este forcejeaba por escapar, la ninfa suplicó a los dioses que no separaran sus cuerpos, diciendo: “¡Te debates en vano, hombre cruel! ¡Dioses! Haced que nada pueda jamás separarlo de mí ni separarme de él”. 

Los dioses, atendiendo su súplica, le concedieron su deseo y ambos cuerpos se fusionaron para siempre en un solo ser, de doble sexo. Hermafrodito suplicó a sus padres, los dioses Hermes y Afrodita, que cualquier joven que se bañara en aquel lago corriera su misma suerte. De esta forma, el lago arrebataría la virilidad a todo aquel que se bañara en él, tal como así se lo concedieron los dioses. 

Alfred Adler habló acerca de este concepto del “hermafroditismo psíquico”, el cual va junto a la idea de la protesta viril, que surge como “un problema fundamental de  las enfermedades nerviosas”, con referencia a la compensación asumida por el individuo que por sufrir un sentimiento de inferioridad, se encuentra obligado a asumir actitudes de protesta viril para suplir sentimientos de debilidad y pasividad que siente dentro de sí como características femeninas.  Al igual que Adler, el concepto del hermafrodita es mencionado por Carl Gustav Jung, el cual ve al hermafroditismo psíquico como un símbolo de la copresencia, en cada uno de nosotros, de los elementos masculinos y femeninos que es necesario poner en relación para un desarrollo psíquico adecuado. El reconocimiento de esta copresencia permitió a Jung formular el concepto de Ánima, Animus  y del Sí Mismo, entendidos como la totalidad psíquica de la que el hermafrodita es un símbolo rudimentario: “En el fondo, éste se remonta al Sí Mismo que abarca y ordena a todos los contrarios”

En este ámbito hablar del “hermafroditismo psíquico” se puede observar una desestructuración o una constitución fallida de una identidad sexual que no le permite al individuo reconocerse en los caracteres fenotípicos de su propia sexualidad, con la consiguiente dificultad para asumir las funciones que la sociedad prevé para el varón y para la mujer. En algunos casos, cuando el sujeto se persuade de estar dotado de una personalidad femenina en un cuerpo masculino y viceversa, se trasviste o se somete a intervenciones quirúrgicas para la modificación del fenotipo.

Cabe decir que muchos bisexuales ya sean hombres o mujeres, tienden a practicar su bisexualidad mayormente en la adolescencia, por cuestiones y argumentos que desean experimentar y explorar la sexualidad, para de esa forma saber cual camino escoger y que les trae placer. Otros practican la bisexualidad, como parte de una moda o por la presión de grupo, si analizamos ambos caminos, notamos que desde la década de los 80s hasta la actualidad hay grupos sub-culturales que promueven la bisexualidad, como parte de una ideología o como una opción propia de un estilo de vida de alguna tribu urbana o sub-cultura, por ejemplo los llamados Emos, se caracterizan por ser sujetos depresivos, pero practican la bisexualidad como parte de su ideología. Por otro lado, en la ciudad que vivo, he conocido chicas metaleras que para ser reconocidas como metaleras en el grupo debía tener relaciones sexuales con alguna chica y luego tener relaciones sexuales con algún músico varón de la escena. Notando así que la bisexualidad podría estar sujeta a un complejo de inferioridad en algunas situaciones si es aplicada en algún grupo social. Algunos psicoanalistas le ven una gran ventaja a la bisexualidad ya que aporta al Psicoanálisis, pues bajo estudios le ha permitido comprender y conocer como la bisexualidad permite a algunos individuos saber cómo relacionarse armoniosamente con el mismo sexo, esté o no inhibido en el fin sexual. La bisexualidad permite al individuo desarrollar mejor la amistad, la camaradería, la sociabilidad, la solidaridad con el mismo sexo, y es por eso que tiene una gran importancia cultural. La bisexualidad no inhibida en su fin, puede sublimarse en acciones o tareas socio-culturales, procurando una gran riqueza a la personalidad. Hay personas que pueden cambiar de objeto sexual en sus vidas de adulto, o mantenerse como  bisexuales, no necesariamente como sujetos perversos. 

Para la psicoanalista argentina, Alejandra Vertzner de Marucco. Llama a la bisexualidad con el término de “Bisexualidad Psíquica” o “Bi (Psico) Sexualidad” ya que esta es como un elemento estructurante del psiquismo de todos los seres humanos. Ésta permite captar la fluidez de las pulsiones e identificaciones inconscientes, incluyendo la identificación primaria pasiva con el deseo de los progenitores. Ya que fundamentalmente remite a un horizonte pulsional que va más allá de lo masculino/femenino, estableciendo en la sexualidad un destino de ligadura, un sentido erótico y representacional del deseo al mismo tiempo que una vicisitud posible de la descarga pulsional. 

Por lo que la constitución bisexual en lo biológico sería un referente, un sustrato, no una causa. Estaría referido por un lado a las células embrionarias que al principio poseen una bisexualidad potencial ya que a partir de ellas puede desarrollarse tanto un individuo macho como hembra en función de mensajes hormonales sexualizantes. Existe una secuencia de relevos escalonados en el tiempo, cada uno de los cuales desempeña su papel en la determinación del sexo (sexo cromosómico, gonádico, hormonal, genital interno, genital externo, caracteres sexuales secundarios). El psiquismo humano se constituye en la dialéctica entre las fuentes y destinos de lo pulsional (que ancla en lo biológico pero es ya lo psíquico) y la relación con el objeto, el deseo del otro, el fantasma parental. Esta bisexualidad estaría siempre presente y pulsante en el Ello y sería en gran medida irrepresentable, de allí su potencialidad como “roca de base”. Arcaico, inasible en el placer, inefable en el goce, lo bisexual transita las huellas del psiquismo encarnado. La bisexualidad atañe al deseo y plantea una disyunción entre un saber y una creencia. La psicoanalista, Joyce Mc Dougall, sostiene que en la fase edípica, el niño se ve obligado a llegar a una conciliación con el deseo imposible de poseer a los dos progenitores, de pertenecer a los dos sexos y de encarnar los dos órganos genitales. En la mayoría de los individuos, esta capacidad puede ser una forma relativamente benigna de omnipotencia, “un puente tendido por sobre la diferencia”.

En la bisexualidad se sostiene que la bisexualidad contiene dos fantasmas muy diferentes y hasta opuestos, cuya conciliación (imposible) intenta: un fantasma, absolutamente positivo, que apunta a asegurar la plena posesión de un falo (paterno y materno) cuya excelencia sólo imperfectamente se la podría encarnar y significar en uno y otro sexo; y un fantasma, absolutamente negativo, que tiende a resguardarse de toda separación-castración-muerte, que conduce a un desvanecimiento cada vez más acentuado del sujeto deseante.

La psicoanalista Marjorie Garber plantea que la bisexualidad no sería una orientación sexual más, sino más bien una sexualidad que deshace la orientación sexual como categoría, una sexualidad que amenaza y cuestiona el binarismo que tergiversa la naturaleza de la sexualidad, que es fluida y no fija. El descubrimiento erótico que aportaría la bisexualidad es para esta autora “la revelación de la sexualidad como un proceso de crecimiento, transformación y sorpresa, no un estado del ser estable y plausible de ser conocido”.

Existen diversas formas de vivir la bisexualidad, esta puede estar sujeta en la fantasía, con independencia antes de que esta se lleve a la práctica. Así mismo en caso se lleve a la práctica puede surgir la bisexualidad experimental, la cual se da por curiosidad para “ver qué se siente”. También podemos hallar una bisexualidad momentánea en la cual el sujeto intenta descubrir cuál es su orientación. Mientras que en la bisexualidad específica, se da cuando alguien se siente atraído/a por una persona del sexo contrario a aquel que habitualmente lo atrae, pero sólo esa persona. Y por ultimo podemos notar a la bisexualidad periódica, referida a personas que se mantienen durante ciertos periodos de su vida en relaciones heterosexuales y en otros periodos, relaciones homosexuales. Alternante, referida a personas que mantienen primero una relación con una persona de un sexo, luego con una persona del otro sexo, y así sucesivamente. 

No obstante hay que decir que en la homosexualidad, ya sea masculina y femenina surgen algunos criterios importantes los cuales hay que ver y analizar, a veces el homosexual tiende a verse a sí mismo como una entidad (espíritu) el cual se haya atrapado en un organismo (cuerpo), que no es el que debería estar, a esto llamaremos homosexualidad egodistonica, pues la persona no se haya satisfecha con su aspecto físico, por lo cual surgiría la transexualidad, cuando el homosexual se haya satisfecho con su imagen y vive una homosexualidad “normal”, podríamos hablar de una homosexualidad egosintónica. Cabe decir que los travestis, no entran del todo en la categoría de homosexualidad, pues el travestismo se ubica como una parafilia, puede decirse el travestismo es una homosexualidad latente, pues el individuo al vestir como mujer u hombre (en el caso de las lesbianas) no desea reconocer su homosexualidad, pero hay individuos que la reconocen y viven una homosexualidad normal que luego puede llevar a la transexualidad. 

Homosexualidad Masculina

La aparición de la homosexualidad en un varón puede estar sujeta a muchas teorías psicoanalíticas, partamos por unas de las más comunes y es que se dice que el homosexual varón, es alguien que se haya en un estado edipico, esto quiere decir, que el varón tiende a tener un amor tan alto hacia la madre que se niega a amar a otra mujer y para mostrar una fidelidad inconsciente a su madre, buscará tener un contacto exclusivamente con varones para no desprender su afecto hacia su madre, como una especie de fidelidad neurótica. Para el lector que no se encuentre habituado o se inicie en leer sobre Psicoanálisis, el Complejo de Edipo, es una condición psíquica donde el sujeto o individuo, profesa un amor hacia la madre y un odio hacia la figura paterna. El niño o perverso polimorfo (según la terminología psicoanalítica), ama a su madre por ser su primer contacto aunque le teme por tener poder sobre este, mientras que al padre le odia porque el niño piensa que el padre le roba el amor de su madre.

Ya de por si Jacques Lacan, en el Seminario 5, que tuvo lugar en los años 1957-1958, se puede leer que para él la homosexualidad es una perversión “que está íntimamente vinculada con la terminación del complejo de Edipo”  y al final del apartado 2 Lacan señala con estas palabras: “De los homosexuales, se habla. A los homosexuales, se los cuida. A los homosexuales, no se los cura. Y lo más formidable es que no se los cura a pesar de que sean perfectamente curables”. 

En una explicación interesante, que ofrece el psicoanalista Sergio Alonso Ramírez, el cual en una exposición de video, explicó acerca de la vinculación de la homosexualidad, con el Complejo de Edipo y  la Histeria, esto se debió a una conclusión que llegó este psicoanalista en un caso que tuvo, en donde un paciente que acudió a su consultorio fue a consultarle sobre su sufrimiento de no poder mantener una relación amorosa, el paciente le reveló a este psicoanalista, que él mantenía una excelente relación amical con su madre. El paciente culpabilizaba a su homosexualidad como parte del problema de no poder mantener una pareja, para el psicoanalista este caso, mostraba que la homosexualidad varonil tiene una estrecha relación con la histeria.  

Para el psicoanalista Sergio Alonso Ramírez, la homosexualidad de su paciente quien alega no poder mantener una pareja, es una situación completamente errónea, y es que el paciente no se había dado cuenta, que este si mantenía una “pareja” y esta “pareja” era su madre, pues el paciente refería que los días después de trabajar si o si iba a comer con su madre y las amigas de esta. Por lo que este psicoanalista, vio una conexión parecida entre histeria y homosexualidad, muy peculiar desde la visión perverso infantil, este paciente comentaba inconscientemente sin ningún prejuicio  que nada le pasaba y manifestaba un:  “Yo me quede en posición infantil, yo soy más que mi padre, yo me quedo ocupando el lugar idílico de mi madre, yo soy el objeto de deseo de mi madre, el objeto fálico de mi madre”, pero para el psicoanalista lo que en realidad pasaba en la mente del sujeto, es que el paciente en realidad no es un “objeto” sino mas bien se convirtió en un “sujeto fálico”, ya que al ser un ser pensante puede darse cuenta de su situación, lo que lo vuelve un “sujeto”, pues sino razonase sería un “objeto”,  y no es que este inutilizado para amar, sino que por deseo propio busca ser un objeto inutilizado para lograr ser amado por otros, pero evidentemente por la madre si es amado. 

Para Sergio Alonso Ramírez en la homosexualidad sucede algo parecido a la histeria, y es que en la histeria el paciente se niega a la posibilidad (como el caso expuesto), se pone en el otro, es decir se coloca en una posición de: no soy yo quien no puede tener pareja, es el destino, es la gente, son las circunstancias, es la edad, son las arrugas, es el machismo, el feminismo, es decir ofrece una cantidad de “peros” o mejor dicho ofrece resistencias, ya que por un lado cuando esta el aspecto perverso instaurado en el individuo, en el sentido de que el paciente se queda pegado infantilmente a esa relación de excusas, el sujeto se puede decir que se entrega completamente para constituirse. 

En la histeria existe una contradicción entre un aspecto perverso infantil, es decir donde la niña o el niño, se quiere quedar en ese lugar pero nunca lo logra, ya que en la histeria esta la prohibición, la cual es negada perversamente, pero esta  entonces aparece como un impedimento y ese impedimento también aparece fuera, yo me quiero quedar con mis objeto primordiales pero me ganan, hay como una lucha que no termina de ceder sin embargo en la perversión gana. Pero el decir “gana” es una forma de decir, porque también el sujeto pierde, y es que pierde la posibilidad de dejar el nido y hacerlo de nuevo, en la histeria, hay un tema de que si salgo a hacer el nido pero vuelvo a hacer el nido (es decir repite cíclicamente el mismo periodo, se mantiene un circulo vicioso),  en la homosexualidad y la histeria, los pacientes se quedan pegados con los padres. En la histeria hay un miedo de ser fagocitado  es ahí que en esa relación, hay un miedo inconsciente a la desaparición y en los aspectos perversos, el sujeto se constituye en ese lugar y ya no va a renegar sino que ahora solo reclama. 

Para el psicoanalista argentino Jorge Reitter, escritor del libro: “Edipo Gay”, expone que hay un importante sesgo en el Psicoanálisis, que ese sesgo se debe a una hetero normatividad la cual está centrada en la teorización del Complejo de Edipo. La hetero normatividad es una valoración que adjudica a la heterosexualidad  como la única orientación sexual, legitima, valorada y sana, mientras que las demás orientaciones sexuales son completamente patológicas, esto es debido a un régimen de poder (como lo sugerirían las teorías de Michel Foucault). Para Reitter la heterosexualidad no es que nazca a través de un deseo genuino, sino que es impuesta y sobre las otras orientaciones sexuales entre ella la homosexualidad, son vistas como una defensa hacia el objeto heterosexual. Así mismo Reitter expone que tanto Freud, así como los demás psicoanalistas piensa que “el homosexual en el fondo desea a la mujer, y que este todo el tiempo esta transfiriendo esta idea hacia un hombre, de ese modo, estaría repitiendo la génesis de la homosexualidad, la cual sería siempre una defensa contra la castración, propia del Complejo de Edipo”. 

En las explicaciones teóricas notamos existe una fuerte vinculación al Complejo de Edipo como eje central del origen inconsciente de la homosexualidad masculina, hay que resaltar que es la madre quien se encarga mayormente de educar y criar al niño en la sociedad occidental, la madre es un elemento sagrado en la vida familiar, por ende el niño que carece o desprecia la figura paterna se va a sentir identificado con el sexo femenino, lo cual luego puede ser traducido en homosexualidad.

En la interpretación de Freud,  hecha en 1905, trascribo lo dicho por el: “Es verdad que el Psicoanálisis no ha aportado hasta ahora un esclarecimiento pleno sobre el origen de la inversión; no obstante, ha revelado el mecanismo psíquico de su génesis y enriquecido sustancialmente el planteo del problema. En todos los casos indagados comprobamos que las personas después invertidas atravesaron en los primeros años de su infancia una fase muy intensa, pero también muy breve, de fijación a la mujer (casi siempre a la madre), tras cuya superación se identificaron con la mujer y se tomaron así mismos como objeto sexual, vale decir, a partir del narcisismo buscaron a hombres jóvenes, y parecidos a su propia persona, que debían amarlos como la madre los había amado. Además con frecuencia hallamos que individuos que presuntos invertidos no eran en manera alguna insensibles al encanto de la mujer, sino que trasponían a un objeto masculino, sin solución de continuidad, la excitación que ella les provocaba. Así, durante toda su vida repetían el mecanismo por el cual se había engendrado su inversión. Su aspiración compulsiva al hombre aparecía condicionada por su incesante huida de la mujer”. 

Si analizamos lo dicho por el padre del Psicoanálisis,  se puede, llegar a la conclusión de que la homosexualidad masculina no evitaría un contacto con las mujeres, de las que más bien se rodea (o pretende obtener una imagen), sino que se enfoca en poseer la zona genital femenina, la cual es vivida, en la época del Complejo de Edipo, en la que el niño mantiene fantasías angustiantes con la castración, de esa forma buscaría una relación con varones no por motivos de amor, sino que busca una forma de testimonio para la existencia del pene que lo defiende de la fantasía de la castración.

Precisando a mayor detalle podemos apreciamos que la Castración o mejor dicho el Complejo de Castración puede producir un desplazamiento en los intereses sexuales hacia personas del mismo sexo en este caso (de varón a varón), esto se debe a una hipervaloración o fijación compensatoria del falo que piensa le fue castrado y a vez proyecta una repulsión más o menos fóbica a los genitales femeninos por recordarle el falo que perdió, aunque se identifica con los genitales femeninos porque se siente inconscientemente una mujer al no poseer un pene o falo.

Como muchos saben los homosexuales varones al momento de tener relaciones sexuales disfrutan la práctica del sexo anal, ya que indudablemente y por lógica los varones no tenemos una vagina, los homosexuales hayan el lugar de penetración similar a una vagina en el ano, por eso cuando hablamos del placer homosexual podemos referirnos al termino de Erotismo Anal, el cual viene siendo la suma de todas las pulsiones típicas que pueden presentarse en la Fase Anal, la cual aparece en la edad de 18 meses a 36 meses, esta se caracteriza porque el niño busca retener y disfruta la expulsión de las heces, lo cual es posible por el control de los esfínteres que después logra extenderse hacia el control del objeto, ya sea en la forma sádica de la destrucción (lo que André Green denomino como “Sadismo Anal”) y de la aniquilación, o en la de la conservación y la posesión.

Para Freud esta etapa, se puede ubicar una meta sexual donde no se juega, como en la fase genital, entre la exploración de lo masculino y lo femenino, sino esta se enfoca entre lo activo y lo pasivo, Freud expone: “La actividad es sufragada por la pulsión ordinaria de apoderamiento, que llamamos “sadismo”, justamente, cuando la hallamos al servicio de la función sexual. La corriente pasiva es alimentada por el erotismo anal, cuya zona erógena corresponde a la antigua cloaca indiferenciada. Un acusado relieve de este erotismo anal en el estadio de la organización pregenital deja en el varón, cuando se alcanza el estadio siguiente de la función sexual, la del primado de los genitales, una sustantiva predisposición a la homosexualidad”.

En mi experiencia conociendo personas homosexuales, he analizado que muchos de ellos, siempre hablan cosas hermosas de sus madres, pero cuando he preguntado acerca de ¿Cómo es la relación con sus padres?, casi siempre es como que la imagen del padre es como algo que ellos buscan o desean censurar, como tratando de decir ese señor no existe, un pequeño grupo que he conocido menciona muy poco a sus padres, esto no quiere decir que todos los homosexuales odien al padre, recordemos que el presidente de Argentina, Alberto Fernández, tiene un hijo homosexual y que es Drag Queen (que como muchos saben, el Drag Queen es una forma de travestismo) y la relación de ambos es muy buena, aunque esto puede revelar que la homosexualidad de este joven es una admiración al falo (es decir a la figura masculina del padre), pero a la vez para no sobrepasar a la figura paterna, opta por ser un símbolo sumiso (en este caso disfrazarse como mujer) para compensar al padre el hecho de que este haya pasado por una serie de divorcios. Quizás haya habido un conflicto con la madre (Complejo de Edipo Negativo, el cual es un amor hacia el progenitor del mismo sexo, pero que revela una rivalidad y rechazo hacia el progenitor del sexo opuesto) y por eso opta por una imagen de exageración femenina como lo es ser un Drag Queen para hacerle un frente a la feminidad que ataca la virilidad del padre.

En la homosexualidad también existe un erotismo, lo cual el discípulo de Sigmund Freud, el Dr. Sandor Ferenczi, presenta el término de “homoerotismo” y no utilizar el término de “homosexualidad”, ya que esto puede generar una serie de equívocos, ya que la palabra homosexual, tiene una connotación de tipo biológico y pone en evidencia el aspecto psíquico de la pulsión homosexual. Ferenczi distingue un homoerotismo pasivo u objetivo de uno activo u objetivo, exponiendo lo siguiente: “Sólo el homoerótico pasivo merece el nombre de “invertido”, sólo en él se nota una verdadera inversión de los caracteres psíquicos, y en ocasiones también somáticos, sólo él representa una auténtica “variedad intermedia”. Esto se debe a que un hombre que en las relaciones con los hombres se siente que es una mujer en relación con su propio yo, invertido;  va a sentirse mujer en todas las circunstancias de su vida. 

Por su contraparte el “homosexual activo” se siente hombre en todos los sentidos y siempre es muy enérgico, muy viril y muy activo; ningún elemento femenino, ni somático ni psíquico, se observa en él. Sólo el objeto de su inclinación está cambiado, de manera que se le podría definir como homoerótico después de cambiar el objeto de amor, o, en breve, homoerótico objetivo. Para Ferenczi el homoerotismo subjetivo es una auténtica “anomalía del desarrollo”, mientras el homoerotismo objetivo es una “neurosis obsesiva” debida al hecho de que “el erotismo es inhibido o fuertemente limitado, como sucede necesariamente en la educación de la juventud, se tiene como consecuencia, primero en quien está individualmente predispuesto, esto en si viene siendo una regresión a la coacción del heteroerotismo hacia  el homoerotismo, es decir el desarrollo de una neurosis obsesiva homoerótica”.

Me gustaría mencionar que un tiempo atrás mantuve una conversación con un compañero de clases que es homosexual pasivo, el cual se siente una mujer y gusta que le penetren, le pregunte si un homosexual pasivo ¿podría algún día cambiar a un papel heterosexual?, lo cual me respondió que eso era imposible, pero si consideraba que los homosexuales activos que hacen el papel de varones, si podían volverse heterosexuales, para él mayormente los homosexuales que hacen el papel activo tienden en su mayoría tienden a ser bisexuales. 

Por otro lado cabe decir que hay homosexuales el rol activo, que algunas veces tienden a gustos pedofílicos y un grupo recurre a prácticas pederastas, esto se debe a que muchos de estos sujetos tienden a poseer una carga viril bastante fuerte y ven en la figura del niño (el otro), una imagen de debilidad la cual pueden abusar y a la vez de vengarse o castigar (en algunos casos) por ser una figura de debilidad, en otro aspecto hay pederastas que ven en esta práctica una forma de “protección” y dar “amor” a niños de su mismo sexo, ya que ellos fueron sujetos que no se les dio “amor”. En la antigua Grecia vemos que la homosexualidad que se vivía en dicha época, los grandes maestros eran homosexuales y gustaban de sus alumnos, por lo cual los integrantes de esta relación recibían el nombre de Erastes (el que ama y el que toma el papel activo en la relación) y el de Erómeno (el que es amado y toma el papel pasivo en esta relación). Podemos incluso apreciar en la mitología griega la relación de Ganimedes y Zeus, la cual según el mito, el gran dios del cielo, se enamoró de un joven adolescente llamado Ganimedes, el cual pastoreaba tranquilamente, el dios es un arrebato de lujuria se convierte en un águila y lo secuestra para llevarlo al monte Olimpo para convertirlo en su erómeno (amante) y a la vez en su copero (re afirmándole su condición de sumiso y pasivo en la relación). Este tipo de relaciones se vieron repetidas en la época del renacimiento, con los maestros escultores y pintores que en su gran mayoría, recogían niños abandonados en las calles de Italia, para enseñarles artes, pero escogían a un favorito, el cual no poseía siempre dotes artísticas o intelectuales, sino que poseía dotes exquisitas para el sexo homosexual, recordemos que grandes artistas como Leonardo Da Vinci, Miguel Ángel e incluso Botticelli, eran homosexuales y muchos de ellos tuvieron algún amante discípulo adolescente.  

Existe el mito de que si un niño o adolescente varón es violado por otro varón en este caso por un pederasta, existe la probabilidad de que este (joven) se vuelva homosexual, esto es completamente falso, ya que la homosexualidad en este caso, sería una opción y no una “obligación”, partamos que una violación  es de por si un evento traumático, lo cual no va a generar placer y en segunda instancia, supongamos que el adolescente descubre en la violación un gusto por ser una figura pasiva, lo que este obtendría seria un goce, por el dolor de ser convertido a una figura pasiva, a la vez que si se vuelve homosexual por una violación, su aparato psíquico estaría generando un mecanismo de defensa, como lo viene siendo la “identificación”, en este caso una “identificación con el agresor”, donde el objeto se afronta y se exorciza mediante la identificación: “El agredido se convierte en agresor”. Esto se debe a que imitar al agresor es una forma de identificarse con él, ser como él, por ser una figura de poder y rechazar la debilidad, ve en el agresor un maestro que educó a la mala un salvajismo, como una especie de Síndrome de Estocolmo pero en una relación de poder de tipo homosexual.

De BDSM, Sadismo y Masoquismo

Hablar de sexo es una de las cosas más complicadas en nuestros tiempos y en la sociedad que vivimos, a pesar de que ha habido una revolución sexual (iniciada por pensadores como Michel Foucault, Wilhelm Reich, el satanismo de Anton Lavey y el movimiento thelemico de Aleister Crowley, etc) la cual podemos apreciar en los Mass Media, que nos ha mostrado una desinhibición total (mostrada en shows de televisivos como el desaparecido show del canal E, “Wild On”, o en ciertos comerciales de televisión) pero hay lugares en latinoamerica donde hablar del tema sexual, se muestra como un tabú, y es que en esta parte del continente todavía se vive en una época casi victoriana, notándose una represión sexual, provocada por grupos de poder (como diría Michel Foucault). Estos grupos vienen siendo movimientos religiosos y políticos, que buscan anular la libertad sexual.

Uno de los mayores tabúes que se da en la sexualidad es el de ciertas perversiones, la cuales moran en nuestra sombra, y que al tener la oportunidad precisa logran aflorar, de todas las perversiones mencionaré acerca de la practica del llamado BDSM (Bondage, Dominación, Sado Masoquismo), cabe resaltar que el BDSM, no es el sadismo puro y menos el masoquismo puro, como se piensa, ya que el BDSM es una forma de vivir la sexualidad, un juego de “parejas” (si es que se busca ver así), la cultura del BDSM es alimentado por grupos que bordean a la pornografía. Con esta práctica sexual, se busca explorar un tipo de placer en base a practicar un dolor “con consentimiento” y que solo se detiene cuando el sometido pide hacer un alto. En los tiempos actuales gracias a escritoras como Anne Rice, con su trilogía de La Bella Durmiente y la trilogía de las Sombras de Grey de E. L. James (trilogía que fue adaptada al cine), el BDSM ha tomado poder en la cultura popular, donde el juego del azote busca ser el aperitivo para la exploración sexual, las prendas de cuero o látex se han puesto populares (esto gracias a subculturas como el Metal y la imaginería usada en ciertas películas pornográficas de alto voltaje) ya que proyectan una forma de sufrir dolor pero sin sentirlo, como una especie de “armadura” para resistir este juego. Se puede ver al BDSM, como una forma perversa de ejercer un “conductismo” hacia la pareja, en el aspecto de que el BDSM, es un masoquismo que busca la sumisión y dominación, la cual se logra en base a premios y castigos, en cierta forma estos refuerzan las conductas sexuales de los implicados en la búsqueda de obtener el “máximo placer” jugando a los papeles activos y pasivos del Maestro o Dominador y el Sumiso o Sometido.  

El Sadismo puro como tal es la actitud o comportamiento social, caracterizado por hallar un placer o una diversión afligiendo a inocentes. La palabra Sadismo, proviene justamente de la palabra “Sade” y esta nos da una referencia al famoso escritor francés, el Marqués de Sade, del cual he tenido la oportunidad  de leer su famoso libro Justine (texto que le llevó a ser encarcelado y censurado en la Francia monárquica y napoleónica), en este texto podemos apreciar los infortunios de una joven huérfana llamada Justine, aunque en el libro le llaman Teresa, la cual es atormentada por una sociedad lasciva y retorcida por lo carentes de valores, haciendo que la protagonista sufra una serie de violaciones, castigos y torturas por parte de las personas que la pobre tuvo que encontrar en el camino de sus desventuras en este relato, Si bien el sadismo que muestra Sade es netamente sexual, también se nos presenta como una forma de satisfacción que se obtiene al lastimar personas e incluso esclavizarlas, y es que el sadismo puro viene  siendo eso, hallar placer lastimando a los demás, Observemos algunas publicaciones en facebook de animales lastimados, lo cual obtiene el nombre de “Zoosadismo”. Pero en si el sadismo busca lastimar a victimas débiles e inocentes para que que el victimario halle una complacencia.  

Este placer anti erotico que solo obtienen los victimarios es una muestra de obtener placer lastimando al “otro”, como una forma de mostrar poder, pero  que en si es un poder egoísta y a la vez un poder negativo. Se le puede llamar “poder” porque es una fuerza que se ejerce (como plantearía Michel Foucault), esta fuerza no busca ayudar si no se enfoca en destruir y lastimar, también hay que ver que el sadismo es puramente una actitud psicótica alimentada por una fuerte Pulsión de Muerte y un malsano Principio de Placer. Cabe destacar que el sadismo es una actitud psicótica, ya que en el psicótico como enfermo mental, piensa que su comportamiento es netamente correcto. Ya que si el sadismo fuese un comportamiento neurótico, el victimario no pensaría hacerlo y buscaría ayuda para evitar practicarlo. 

El Masoquismo es lo contrario al sadismo, la palabra masoquismo, proviene del apellido del escritor austriaco, Leopold Von Sacher Masoch, en cuyas obras propone la búsqueda de un “placer” obtenido por el sufrimiento, en si este placer es de tipo patógeno y es una forma de vivir una satisfacción por medio de la anti erótica causada por el dolor ejercido por el otro (el victimario), a diferencia de la víctima del sádico que no disfruta ser lastimada, el masoquista disfruta del castigo del sádico, como una especie de matrimonio, es decir la media naranja del sádico es el “masoquista”.  Cabe destacar que el concepto del Goce es una forma de placer masoquista, y es que el llamado “Goce” es justamente una búsqueda de auto satisfacción por el auto sufrimiento por algo que no se tiene y se fantasea tener, ya que ese deseo conduce al dolor, y ese deseo solo muere al obtenerse la satisfacción, pero el goce solo muere cuando se tiene lo que no se tiene y es ahí que cambia para convertirse en el denominado placer, el cual es una satisfacción cuando se tiene algo que va a causar la satisfacción. El lector se preguntará ¿esto expuesto no es auto sadismo? La verdad no,  ya que recalcando el sadismo busca el placer dañando al otro, mientras que el sadismo busca el goce por no tener lo que busca y disfruta el castigo del otro como una forma de anti placer, el sádico como tal es narcisista y por ende jamás se dañaría, el masoquista no es narcisista por ende busca ser dañado, solo podría haber un auto sadismo si el victimario se desvincula de forma psicótica y se ve siendo otro para aplicarse el solo dolor. 

El comportamiento sádico y masoquista pueden ser visto como tipos de personalidad (aunque en la actualidad estos han sido olvidados y relegados) y no solamente como conductas sexuales, actualmente el DSM IV TR como el DSM V, presentan tipos de personalidad que en cierta forman muestran algunas o varias características con las conductas ya mencionadas y estudiadas, como lo son las personalidades: de tipo Dependiente Emocional, los tipos Border Line, los Narcisistas y claramente los de tipo Antisocial). Partamos que un sádico es alguien que en cierta forma puede ser violento como un antisocial y amarse a sí mismo como un narcisista, mientras que el auto destructivo masoquista se lastima así mismo como un Border Line (un ejemplo seria el ejercicio del cutting) y depende de otros como el Dependiente Emocional, para sentirse completo, pero si no tiene la imagen del otro, se lastima deprimiéndose. Hago mención que estos comportamientos comienzan en la adolescencia o al inicio de la edad adulta, logrando estos expresarse de muchas formas, ya sea por medio de fantasías que logran ser concretadas, uso de palabras, etc.  

Este tipo de conductas sexuales y claramente sociales, son comunes solo que al ser temas tabúes, la sociedad busca callarlas, pero terminan siendo secretos a viva voz. También se debe decir que todos los seres humanos tenemos un tipo de perversión, no existe una persona que no tenga una fantasía o un fetichismo, pero para que se viva una sexualidad sana, no se debe lastimar y menos buscar ser lastimados, aunque considerando las relaciones de pareja que juegan el BDSM, logran una forma de controlar sus deseos sádicos para evitar incomodar a la sociedad.