Homosexualidad Femenina (Lesbianismo)

La homosexualidad femenina, también conocida como “Lesbianismo” o “Safismo”, es tan antigua como la homosexualidad, de hecho los términos de “Lesbianismo” y “Safismo” tienen un origen griego, la terminología de Safismo hace una alusión a la poetisa griega Safo, quien es famosa por sus poemas de amor dedicados a las mujeres y de quien se dice tuvo amantes mujeres, y la terminología de “lesbianismo” se debe a una referencia a la isla de Lesbos, lugar donde vivió esta poetisa griega.

Para seguir con la visión freudiana acerca de la figura del poeta, pues me gustaría compartir este poema de Safo de Lesbos, antes de analizar algunas de las causas y posibles orígenes de la homosexualidad femenina, comparto el poema que recibe por título, “Desde Creta ven, Afrodita”, el cual es un poema dedicado a la diosa Afrodita y en este se puede hallar un culto a la femineidad de la diosa y a la vez expresa un amor erótico a una figura divina que representa la belleza de las mujeres.

Desde Creta ven, Afrodita, aquí

a este sacro templo, que un bello bosque

de manzanos hay, y el incienso humea

ya en los altares;

suena fresca el agua por los manzanos

y las rosas dan al lugar su sombra,

y un profundo sueño de aquellas hojas

trémulas baja;

pasto de caballos, el prado allí

lleno está de flores de primavera

y las brisas soplan oliendo a miel…

Ven, Chipriota, aquí y, tras tomar guirnaldas,

en doradas copas alegremente

mezclarás el néctar para escanciarlo

con la alegría.

La homosexualidad femenina en realidad tiene sus mismos orígenes y principios como el de la homosexualidad masculina, pues esta homosexualidad femenina estaría vinculada estrechamente al Complejo de Edipo. Por su contraparte el psiquiatra y psicoanalista suizo, Carl Gustav Jung (quien luego de su separación con Freud, desarrollaría su escuela de Psicología Analítica), propuso el término de Complejo de Electra, en el cual la niña proyecta un amor y deseo hacia la figura masculina, rechazando la figura materna. 

Carl Gustav Jung fue desarrollando de forma análoga el “complejo de Electra”, Freud nunca aceptó esta idea de Jung porque se contraponía con las teorías que él venía desarrollando, particularmente en dos aspectos:

• La importancia que tiene para la niña la inclinación inicial por la madre (en la fase preedípica). 
• La preponderancia central del falo en el desarrollo de los sujetos de ambos sexos en la fase fálica del desarrollo libidinal.

El origen de este concepto puede hallarse en el ensayo de “Exposición de la Teoría Psicoanalítica”. En este período Jung critica a Freud por centrarse demasiado a los descubrimientos del Complejo de Edipo en las experiencias de su propia persona y aboga además por la desexualización de la teoría.

La mayoría de psicoanalistas freudianos no aceptan la denominación junguiana de “Complejo de Electra” pero a la vez todos coinciden en la importancia de diferenciar estos procesos en el niño y en la niña, ya que por sus distintos rasgos y posesiones deben ser tratados de forma distinta entre uno y otra.

Freud conjetura que los orígenes de la homosexualidad femenina se deben a que la mujer se identifica con el padre con la intención de superar la desilusión edípica, o bien mediante una regresión a la fase de la primera relación objetal con la madre que, para la mujer, es homosexual. Sigmund Freud precisa en una nota de 1914: “La investigación psicoanalítica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular de seres humanos. En la medida en que estudia otras excitaciones sexuales además de las que se dan a conocer de manera manifiesta, sabe que todos los hombres son capaces de elegir un objeto de su mismo sexo, y aun lo han consumado en el inconsciente.”

Para el psicoanalista italiano Umberto Galimberti, la homosexualidad femenina, es episódica o permanente, esta se manifiesta como una atracción amorosa entre mujeres. Para él las relaciones lesbianas con frecuencia se llega a observar una división de las funciones, a imagen de la existente en la relación heterosexual, donde el sujeto más viril asume una función activa, o a imitación de la relación madre-hija, con posibles intercambios de funciones.

Para Galimberti, la base del lesbianismo estaría, según las diferentes hipótesis psicoanalíticas, un narcisismo exasperado que favorece una búsqueda de la propia identidad sexual mediante un reflejo en la compañera; una hostilidad materna, que le impediría a la hija tener una adecuada identificación femenina con la consiguiente aceptación de su propia función, o un rechazo paterno en relación con la hija que induce a ésta a identificarse de alguna manera con el sexo opuesto y a alimentar una marcada hostilidad en relación con éste. 

No obstante en experiencias personales, he conocido mujeres que decían haber mantenido una mala relación con su padre y una fuerte admiración por la madre (en especial en casos donde hubo abandono de hogar o divorcio), lo que llevó a estas mujeres en su juventud en gran medida a rechazar la figura paterna (pues veían en este aspectos negativos) para amar la figura de la madre, por lo que en el fondo su homosexualidad se debía a un odio neurótico al padre, más no era un gusto de origen de placer sexual hacia la figura femenina, podría sintetizarse el lesbianismo de estas mujeres es un culto a la vagina que un gusto a la vagina.

Por otro lado, hay teorías en las cuales, nos revela que al igual que el Complejo de Edipo en varones, la homosexualidad en las mujeres puede ser vista como una especie de tributo al padre, es decir la niña ve en el padre una figura de poder, le hace culto porque este posee el falo, ya que ella no tiene falo, ve en el padre al ser que está completo, por ende le respeta, lo idolatra, y antes de serle infiel con otros varones (es decir abandonar al falo del padre, para adorar otro falo), se queda amando a otras mujeres, así el único hombre en su vida es el del padre.  

No obstante en este lesbianismo, surgen las mujeres que proyectan un vestir o una apariencia varonil, usualmente las que reciben el papel de activas en la relación homosexual, esto puede darse en una relación de culto al falo, y trata de verse reflejadas como el padre, pues de este modo al verse vestidas como varones proyectan su identificación masculina y amor simbólico hacia ese varón que en ellas ven el poder que ellas no poseen. Así mismo hay mujeres que visten como varones en algunos casos, como una forma de proyectar la ausencia paterna en su vida, la cual de forma inconsciente exclaman que le necesitan. En una ocasión anecdótica, en clases un compañero se percató del vestir y sentarse de una compañera que estudiaba psicología con nosotros, ella es lesbiana pero del tipo “machona”, mi compañero notó que ella se sentaba abierta de piernas, esto según él, por investigación propia, era una forma de mostrar la ausencia paterna en casa y de esa forma en un lenguaje corporal, ella mostraba un compensar de no tener esa proyección, en efecto coincidía esto bastante porque ella solo veía al padre los fines de semana y no tenía una cercana relación con el padre, muy aparte se sabía que ella comentó que su padre deseaba tener un hijo varón (hijo que nunca tuvo y aparte ella es hija única), por lo que él le compraba ropa masculina, para cubrir el hijo varón que no tuvo con la madre de esta compañera. 

En otro aspecto para indicar los orígenes a la homosexualidad femenina, tenemos el miedo a la penetración, como es bien sabido y no es un secreto, muchas mujeres revelan haber sentido un dolor o mejor dicho un ardor al tener sexo en la primera vez, pero hay mujeres que luego de varias experiencias sexuales no lubrican y encima sienten un fuerte dolor en las penetraciones, esto podría deberse a una frigidez, la cual es conocida como Anafrodisia, la frigidez se refiere a la incapacidad de la mujer para alcanzar el orgasmo durante el coito, razón por las que les duele y no sienten nada de placer. 

Cuando este problema no es de naturaleza orgánica, esta incapacidad no es vista como una enfermedad sino un síntoma de conflictos neuróticos subyacentes que pueden remontarse a un rechazo de la propia identidad sexual, a una posible homosexualidad latente, ligada a vínculos edípicos no resueltos, a sentimientos de culpa respecto al placer sexual, vinculados con la educación, a recuerdos de experiencias negativas o dolorosas como violaciones o incestos, a sentimientos de inseguridad y de inadecuación frente a la relación, al temor de pérdida del autocontrol, al temor a la gravidez, al desafecto respecto a la pareja, con pérdida de atracción sexual, o al disgusto por sus comportamientos sexuales desilusionantes.

Sigmund Freud refiere la frigidez de la siguiente manera: “La fijación de su libido al padre o a un hermano que lo sustituya. El marido nunca es más que un varón sustituto, por así decir; nunca es el genuino. Es otro el padre, en el caso típico quien posee el primer título a la capacidad de amor de la esposa; al marido le corresponde a lo sumo el segundo. Ahora bien, para que se desautorice a éste por insatisfactorio importa cuán intensa sea la fijación y cuán tenazmente se persevere en ella”.

En muchos videos donde se ha realizado entrevistas a lesbianas, algunas refieren que su primera vez fue con un varón y que la penetración les generaba un fuerte dolor (inconscientemente la fricción dada se debe como mencionó Freud a una culpa neurótica de pecar por medio de la sexualidad), estas lesbianas comentan que experimentaron luego el sexo con mujeres y tuvieron mejor satisfacción, tanto así que les gusto el sexo homosexual, por ende se volvieron lesbianas. Otras revelan que tuvieron su primera vez con una mujer pero luego experimentaron con un varón, en dichas experiencias por experimentar, la penetración les dolió (esto se debe a que no dejaron fluir las cosas y eso conllevó a que no se lograse una lubricación, fuera que también el amante no era un experto, posiblemente), por lo que continuaron siendo lesbianas, esto referido y mencionado termina siendo curioso, ya que el lesbianismo aquí se vería como una opción por no hallar una satisfacción sexual coital, y se opta por un camino “suave y placentero” cargado de masajes y enfocado en el sexo oral, ya que como algunas mujeres homosexuales refieren que una mujer solo sabe lo que le gusta a otra mujer.

La otra explicación por la que una mujer tiende a volverse lesbiana es algo que en lo personal he visto en la universidad, si bien en estas últimas décadas, el lesbianismo se ha vuelto una moda para muchas chicas, he visto muchas adolescentes decir que han tenido novio o novia, hay quienes entran al lesbianismo como parte de una presión de grupo, cuando empecé a estudiar psicología, tuve una compañera que tenía 18 años y se declaraba lesbiana, esta chica carecía de la figura paterna y refería nunca haber tenido en su niñez y pubertad atracción por el sexo opuesto como personas de su mismo sexo, por lo que en una fiesta de quinceañero, una chica le beso y eso le gusto, por lo que hallo una vinculación al lesbianismo, fuera que su madre es una mujer participante del Opus Dei, lo cual hacia que el lesbianismo fuese prohibido, y como muchos sabemos lo prohibido es excitante. Notamos aquí que hay personas que no buscan experimentar, tan solo se quedan en lo que les toco, y se cierran a posibilidades, pero también refuerzan estos gustos alternativos como una forma de rebeldía hacia los padres o la sociedad. 

Pero por otro lado esta compañera sedujo a una compañera, la cual había sido “maltratada” por su novio, y esta le aceptó en su despecho el mantener una relación homosexual con ella siempre que todo se mantuviese, pero en secreto, cuando terminaron (lo cual no fue un secreto) esta compañera que aparentemente que había sido hetero, pensaba que los varones eran malos tanto así que continuó manteniendo relaciones lésbicas (lo que nos revela que su lesbianismo era una manifestación neurótica de un odio a la figura varonil la cual ve de sádica y la figura lésbica, como una figura salvadora).  

En otro aspecto la imagen de la mujer con aspecto masculino (poderosa) y que alimenta el concepto de la lesbiana como varón (papel activo), es la figura de la mujer fálica, esta viene siendo una imagen de una mujer fantasmada (es decir en la imaginación y fantasía que mora en el inconsciente) y que se haya dotada de un falo externo, o como si tuviera dentro de sí el falo masculino. El Psicoanálisis ha detectado en las miles de consultas a este fantasma, el cual mayormente se proyecta con frecuencia en los sueños. Esto ha llevado a que se den diferentes interpretaciones, que van desde un estancamiento en la fase fálica hasta una atribución del pene a la madre activa como proyección retrospectiva del órgano activo de la madre, que es el seno. La expresión “mujer fálica” también se refiere, pero sin ninguna justificación fantasmática, a mujeres o a madres autoritarias con rasgos que se consideren masculinos. 

La mujer que por lo general se halle en el papel de representar a un varón, lo que como se conoce como “machona”, no siempre va a significar que esta sea lesbiana, de hecho, el que una mujer vista como varón puede tener diferentes interpretaciones, partamos desde las más básicas, la primera es la que ofrece Freud con su concepto de “Envidia del Pene”, la cual es la teoría de la reacción que sienten las niñas durante su desarrollo psicosexual a la conciencia de que ella no tiene o mejor dicho no ha recibido un pene. Para  Freud esta realización surge en un momento decisivo en el desarrollo del género y la identidad sexual de las mujeres. 

También hay que decir que las mujeres que visten de forma varonil, muchas veces se visten como varones (cuando no son lesbianas), como una forma de mostrar protección, por ejemplo una niña que se halle sola y vulnerable, tenderá de forma inconsciente, disfrazarse (vestirse) de hombre para decir, yo soy fuerte o tengo a la figura paterna cubriendo mi debilidad. Si analizamos el caso de niñas que se desarrollan físicamente más rápido y buscan ocultar su desarrollo de las miradas lascivas de los hombres, optará por ropas anchas y varoniles para que no le observen con malos ojos. Otros como se mencionó visten varonil por satisfacer el deseo del padre que no tuvo el hijo varón y usan la vestimenta masculina como una forma de habito de penitencia, de no poder revelarse al destino impuesto por el padre. 

Para comprender más acerca de la homosexualidad femenina, la filosofa Judith Butler, evita ubicar al lesbianismo como una suerte de consagración de la feminidad. Más bien su interés está dirigido a mostrar como las “prácticas sexuales no normativas” cuestionan la estabilidad del género como categoría. Es decir, el lesbianismo es expuesto en evidencia como ciertas prácticas sexuales ponen en tela de juicio qué es una mujer y qué es un hombre.  Butler propone al lesbianismo como una práctica esencialmente subversiva respecto de la sexualidad normativizada, y por lo tanto, al servicio de la puesta en cuestión del género normativizado. El lesbianismo se rebela, contra la idea de, en la medida que existen con frecuencia roles situables como “masculinos” y roles femeninos, la homosexualidad femenina es una parodia de la relación heterosexual.

El lesbianismo debe ser tomado como una “yuxtaposición disonante” la cual es dada por una “masculinidad” que se manifiesta en relación con un “cuerpo femenino” culturalmente inteligible, así como la tensión sexual que produce la transgresión que implica, estos son elementos que componen la escena erótica. Ya que el objeto del deseo de la lesbiana femenina no es cualquier cuerpo femenino ni una identidad masculina, sino la desestabilización de ambos términos cuando entran en la interacción erótica. Las identidades lésbicas conocidas como machona (activa) y femenina (pasiva) se ponen en duda con la noción misma de una identidad original o natural. 

El cuestionamiento encarnado en esas identidades se convierte en sí mismo en una fuente de su significación erótica. Por lo tanto estas identidades debe ser vistas en el cómo ellas van a servir y re significarse dentro del erotismo homosexual. En este marco, se abre el juego para múltiples combinaciones diversas. 

Concluyéndose entonces que no se puede predecir la orientación sexual a través de la identidad de género. Partiendo de la idea de que el género es performativo, ya que se planea que las historias de vida implican un devenir de elecciones constante. Entre estas variables se considera, la posibilidad de que los cambios en la orientación sexual se den como respuesta a parejas concretas, por lo que la bisexualidad se entrama a una historia particular tributaria de ciertos tipos de experiencias. No solo la elección está condicionada por las experiencias sexuales adultas, sino que estas no se cristalizan en una elección fija. La mujer no nace, se hace. Y se reinventa constantemente.

Judith Butler dedica expone la idea de la existencia de “un falo lesbiano” (teoría basada en el pensamiento del psicoanálisis lacaniano). Para Butler, el falo lesbiano se erige como “un emblema de un movimiento que se opone a la relación entre la lógica de no contradicción y la legislación de la heterosexualidad obligatoria en el nivel de lo simbólico y de la morfogénesis corporal”. Sostenida en el carácter desplazable del falo, por su capacidad de simbolizar en relación con otras partes del cuerpo o con otras cosas semejantes al cuerpo.

El falo lesbiano combina la idea del orden de “tener el falo” y el de “ser el falo” lo que ejerce la amenaza de castración (y en tal sentido es una manera de «ser» el falo) y sufre la angustia de castración (si «tiene» el falo, teme su pérdida). Cabe decir que la sexualidad lesbiana, es sostenida dentro de la economía del “falocentrismo”, ya que la está tan construida como cualquier otra forma de sexualidad. 

Entonces lo que cuenta no es si el falo persiste allí como un principio estructurante, sino cómo este persiste, “cómo se construye y qué ocurre con la condición “privilegiada” de ese significante en el marco de esta forma de intercambio construido”. 

El falo lesbiano va a constituir “un sitio ambivalente de identificación y deseo que es significativamente diferente del escenario de heterosexualidad normativa con el que se lo relaciona”.

El falo lesbiano va implicar un deseo en el cual se va a procurar subvertir las demandas normativas dentro de las cuales emerge. Es decir marca la inclusión del lesbianismo dentro de la lógica fálica, como el elemento subversivo dentro de esa lógica. Desde una lectura lacaniana, se pùede decir: que se inscribe en la lógica fálica, pero se inscribe como no-todo. “El falo lesbiano” define “una resignificación lesbiana del falo” que cuestiona tanto la morfología masculina como femenina. El falo lesbiano busca ubicar un elemento transgresor que funda el deseo. Proponiendo que “la relación con el falo es constitutiva; es decir se hace bajo una identificación de la que inmediatamente se reniega”.

Por lo tanto se reconoce en el lesbianismo, como una relación constitutiva con el falo, que consiste en una identificación inicial: el cuerpo de la mujer se inscribe en la lógica fálica. A esta, sobreviene una renegación inmediata: lo específicamente femenino se define por estar por fuera del ordenamiento comandado por el falo. Y “esta identificación renegada es lo que sustenta e impulsa la producción de una morfología femenina «distintiva» desde el comienzo”. Es decir no existe posibilidades para una constitución posible de la morfología femenina sin una inscripción inicial. 

Butler expone: “Si una lesbiana “tiene” el falo, también está claro que no lo “tiene” en el sentido tradicional, y su actividad promueve una crisis en el sentido de lo que significa “tener” el falo. La posición fantasmática del hecho de “tener” se rediseña, se hace transferible, sustituible, plástica; y el erotismo producido dentro de este tipo de intercambio depende tanto del desplazamiento desde los contextos masculinistas tradicionales como del redespliegue crítico de sus figuras centrales de poder”.

La significación del falo debe ser vista como performativa. Puesto que el falo significa que este siempre está en proceso de ser significado o del poder ser resignificado.  El falo lesbiano, entonces, evoca y al mismo tiempo desplaza su raigambre masculina. Y reproduce anatómicamente el espectro del pene sólo para provocar su inconsistencia. Abre así la posibilidad de considerar la anatomía como un sitio de re-significaciones proliferantes. 

Dado que el yo corporal producido a través de la identificación no está miméticamente relacionado con un cuerpo biológico o anatómico preexistente, el “esquema imaginario alternativo” que propone tiene como fin abrir la puerta a nuevos sitios de placer erógeno. Ya que como no hay proporción sexual, hay un campo abierto a diversas identidades, elecciones y recortes erógenos del cuerpo. Por otra parte en el recorrido emerge la reivindicación de la homosexualidad femenina como una elección con sesgos propios, no atribuibles a una suerte de parodia del encuentro heterosexual, y caracterizada por una peculiar relación al falo como ordenador.

Homosexualidad Masculina

La aparición de la homosexualidad en un varón puede estar sujeta a muchas teorías psicoanalíticas, partamos por unas de las más comunes y es que se dice que el homosexual varón, es alguien que se haya en un estado edipico, esto quiere decir, que el varón tiende a tener un amor tan alto hacia la madre que se niega a amar a otra mujer y para mostrar una fidelidad inconsciente a su madre, buscará tener un contacto exclusivamente con varones para no desprender su afecto hacia su madre, como una especie de fidelidad neurótica. Para el lector que no se encuentre habituado o se inicie en leer sobre Psicoanálisis, el Complejo de Edipo, es una condición psíquica donde el sujeto o individuo, profesa un amor hacia la madre y un odio hacia la figura paterna. El niño o perverso polimorfo (según la terminología psicoanalítica), ama a su madre por ser su primer contacto aunque le teme por tener poder sobre este, mientras que al padre le odia porque el niño piensa que el padre le roba el amor de su madre.

Ya de por si Jacques Lacan, en el Seminario 5, que tuvo lugar en los años 1957-1958, se puede leer que para él la homosexualidad es una perversión “que está íntimamente vinculada con la terminación del complejo de Edipo”  y al final del apartado 2 Lacan señala con estas palabras: “De los homosexuales, se habla. A los homosexuales, se los cuida. A los homosexuales, no se los cura. Y lo más formidable es que no se los cura a pesar de que sean perfectamente curables”. 

En una explicación interesante, que ofrece el psicoanalista Sergio Alonso Ramírez, el cual en una exposición de video, explicó acerca de la vinculación de la homosexualidad, con el Complejo de Edipo y  la Histeria, esto se debió a una conclusión que llegó este psicoanalista en un caso que tuvo, en donde un paciente que acudió a su consultorio fue a consultarle sobre su sufrimiento de no poder mantener una relación amorosa, el paciente le reveló a este psicoanalista, que él mantenía una excelente relación amical con su madre. El paciente culpabilizaba a su homosexualidad como parte del problema de no poder mantener una pareja, para el psicoanalista este caso, mostraba que la homosexualidad varonil tiene una estrecha relación con la histeria.  

Para el psicoanalista Sergio Alonso Ramírez, la homosexualidad de su paciente quien alega no poder mantener una pareja, es una situación completamente errónea, y es que el paciente no se había dado cuenta, que este si mantenía una “pareja” y esta “pareja” era su madre, pues el paciente refería que los días después de trabajar si o si iba a comer con su madre y las amigas de esta. Por lo que este psicoanalista, vio una conexión parecida entre histeria y homosexualidad, muy peculiar desde la visión perverso infantil, este paciente comentaba inconscientemente sin ningún prejuicio  que nada le pasaba y manifestaba un:  “Yo me quede en posición infantil, yo soy más que mi padre, yo me quedo ocupando el lugar idílico de mi madre, yo soy el objeto de deseo de mi madre, el objeto fálico de mi madre”, pero para el psicoanalista lo que en realidad pasaba en la mente del sujeto, es que el paciente en realidad no es un “objeto” sino mas bien se convirtió en un “sujeto fálico”, ya que al ser un ser pensante puede darse cuenta de su situación, lo que lo vuelve un “sujeto”, pues sino razonase sería un “objeto”,  y no es que este inutilizado para amar, sino que por deseo propio busca ser un objeto inutilizado para lograr ser amado por otros, pero evidentemente por la madre si es amado. 

Para Sergio Alonso Ramírez en la homosexualidad sucede algo parecido a la histeria, y es que en la histeria el paciente se niega a la posibilidad (como el caso expuesto), se pone en el otro, es decir se coloca en una posición de: no soy yo quien no puede tener pareja, es el destino, es la gente, son las circunstancias, es la edad, son las arrugas, es el machismo, el feminismo, es decir ofrece una cantidad de “peros” o mejor dicho ofrece resistencias, ya que por un lado cuando esta el aspecto perverso instaurado en el individuo, en el sentido de que el paciente se queda pegado infantilmente a esa relación de excusas, el sujeto se puede decir que se entrega completamente para constituirse. 

En la histeria existe una contradicción entre un aspecto perverso infantil, es decir donde la niña o el niño, se quiere quedar en ese lugar pero nunca lo logra, ya que en la histeria esta la prohibición, la cual es negada perversamente, pero esta  entonces aparece como un impedimento y ese impedimento también aparece fuera, yo me quiero quedar con mis objeto primordiales pero me ganan, hay como una lucha que no termina de ceder sin embargo en la perversión gana. Pero el decir “gana” es una forma de decir, porque también el sujeto pierde, y es que pierde la posibilidad de dejar el nido y hacerlo de nuevo, en la histeria, hay un tema de que si salgo a hacer el nido pero vuelvo a hacer el nido (es decir repite cíclicamente el mismo periodo, se mantiene un circulo vicioso),  en la homosexualidad y la histeria, los pacientes se quedan pegados con los padres. En la histeria hay un miedo de ser fagocitado  es ahí que en esa relación, hay un miedo inconsciente a la desaparición y en los aspectos perversos, el sujeto se constituye en ese lugar y ya no va a renegar sino que ahora solo reclama. 

Para el psicoanalista argentino Jorge Reitter, escritor del libro: “Edipo Gay”, expone que hay un importante sesgo en el Psicoanálisis, que ese sesgo se debe a una hetero normatividad la cual está centrada en la teorización del Complejo de Edipo. La hetero normatividad es una valoración que adjudica a la heterosexualidad  como la única orientación sexual, legitima, valorada y sana, mientras que las demás orientaciones sexuales son completamente patológicas, esto es debido a un régimen de poder (como lo sugerirían las teorías de Michel Foucault). Para Reitter la heterosexualidad no es que nazca a través de un deseo genuino, sino que es impuesta y sobre las otras orientaciones sexuales entre ella la homosexualidad, son vistas como una defensa hacia el objeto heterosexual. Así mismo Reitter expone que tanto Freud, así como los demás psicoanalistas piensa que “el homosexual en el fondo desea a la mujer, y que este todo el tiempo esta transfiriendo esta idea hacia un hombre, de ese modo, estaría repitiendo la génesis de la homosexualidad, la cual sería siempre una defensa contra la castración, propia del Complejo de Edipo”. 

En las explicaciones teóricas notamos existe una fuerte vinculación al Complejo de Edipo como eje central del origen inconsciente de la homosexualidad masculina, hay que resaltar que es la madre quien se encarga mayormente de educar y criar al niño en la sociedad occidental, la madre es un elemento sagrado en la vida familiar, por ende el niño que carece o desprecia la figura paterna se va a sentir identificado con el sexo femenino, lo cual luego puede ser traducido en homosexualidad.

En la interpretación de Freud,  hecha en 1905, trascribo lo dicho por el: “Es verdad que el Psicoanálisis no ha aportado hasta ahora un esclarecimiento pleno sobre el origen de la inversión; no obstante, ha revelado el mecanismo psíquico de su génesis y enriquecido sustancialmente el planteo del problema. En todos los casos indagados comprobamos que las personas después invertidas atravesaron en los primeros años de su infancia una fase muy intensa, pero también muy breve, de fijación a la mujer (casi siempre a la madre), tras cuya superación se identificaron con la mujer y se tomaron así mismos como objeto sexual, vale decir, a partir del narcisismo buscaron a hombres jóvenes, y parecidos a su propia persona, que debían amarlos como la madre los había amado. Además con frecuencia hallamos que individuos que presuntos invertidos no eran en manera alguna insensibles al encanto de la mujer, sino que trasponían a un objeto masculino, sin solución de continuidad, la excitación que ella les provocaba. Así, durante toda su vida repetían el mecanismo por el cual se había engendrado su inversión. Su aspiración compulsiva al hombre aparecía condicionada por su incesante huida de la mujer”. 

Si analizamos lo dicho por el padre del Psicoanálisis,  se puede, llegar a la conclusión de que la homosexualidad masculina no evitaría un contacto con las mujeres, de las que más bien se rodea (o pretende obtener una imagen), sino que se enfoca en poseer la zona genital femenina, la cual es vivida, en la época del Complejo de Edipo, en la que el niño mantiene fantasías angustiantes con la castración, de esa forma buscaría una relación con varones no por motivos de amor, sino que busca una forma de testimonio para la existencia del pene que lo defiende de la fantasía de la castración.

Precisando a mayor detalle podemos apreciamos que la Castración o mejor dicho el Complejo de Castración puede producir un desplazamiento en los intereses sexuales hacia personas del mismo sexo en este caso (de varón a varón), esto se debe a una hipervaloración o fijación compensatoria del falo que piensa le fue castrado y a vez proyecta una repulsión más o menos fóbica a los genitales femeninos por recordarle el falo que perdió, aunque se identifica con los genitales femeninos porque se siente inconscientemente una mujer al no poseer un pene o falo.

Como muchos saben los homosexuales varones al momento de tener relaciones sexuales disfrutan la práctica del sexo anal, ya que indudablemente y por lógica los varones no tenemos una vagina, los homosexuales hayan el lugar de penetración similar a una vagina en el ano, por eso cuando hablamos del placer homosexual podemos referirnos al termino de Erotismo Anal, el cual viene siendo la suma de todas las pulsiones típicas que pueden presentarse en la Fase Anal, la cual aparece en la edad de 18 meses a 36 meses, esta se caracteriza porque el niño busca retener y disfruta la expulsión de las heces, lo cual es posible por el control de los esfínteres que después logra extenderse hacia el control del objeto, ya sea en la forma sádica de la destrucción (lo que André Green denomino como “Sadismo Anal”) y de la aniquilación, o en la de la conservación y la posesión.

Para Freud esta etapa, se puede ubicar una meta sexual donde no se juega, como en la fase genital, entre la exploración de lo masculino y lo femenino, sino esta se enfoca entre lo activo y lo pasivo, Freud expone: “La actividad es sufragada por la pulsión ordinaria de apoderamiento, que llamamos “sadismo”, justamente, cuando la hallamos al servicio de la función sexual. La corriente pasiva es alimentada por el erotismo anal, cuya zona erógena corresponde a la antigua cloaca indiferenciada. Un acusado relieve de este erotismo anal en el estadio de la organización pregenital deja en el varón, cuando se alcanza el estadio siguiente de la función sexual, la del primado de los genitales, una sustantiva predisposición a la homosexualidad”.

En mi experiencia conociendo personas homosexuales, he analizado que muchos de ellos, siempre hablan cosas hermosas de sus madres, pero cuando he preguntado acerca de ¿Cómo es la relación con sus padres?, casi siempre es como que la imagen del padre es como algo que ellos buscan o desean censurar, como tratando de decir ese señor no existe, un pequeño grupo que he conocido menciona muy poco a sus padres, esto no quiere decir que todos los homosexuales odien al padre, recordemos que el presidente de Argentina, Alberto Fernández, tiene un hijo homosexual y que es Drag Queen (que como muchos saben, el Drag Queen es una forma de travestismo) y la relación de ambos es muy buena, aunque esto puede revelar que la homosexualidad de este joven es una admiración al falo (es decir a la figura masculina del padre), pero a la vez para no sobrepasar a la figura paterna, opta por ser un símbolo sumiso (en este caso disfrazarse como mujer) para compensar al padre el hecho de que este haya pasado por una serie de divorcios. Quizás haya habido un conflicto con la madre (Complejo de Edipo Negativo, el cual es un amor hacia el progenitor del mismo sexo, pero que revela una rivalidad y rechazo hacia el progenitor del sexo opuesto) y por eso opta por una imagen de exageración femenina como lo es ser un Drag Queen para hacerle un frente a la feminidad que ataca la virilidad del padre.

En la homosexualidad también existe un erotismo, lo cual el discípulo de Sigmund Freud, el Dr. Sandor Ferenczi, presenta el término de “homoerotismo” y no utilizar el término de “homosexualidad”, ya que esto puede generar una serie de equívocos, ya que la palabra homosexual, tiene una connotación de tipo biológico y pone en evidencia el aspecto psíquico de la pulsión homosexual. Ferenczi distingue un homoerotismo pasivo u objetivo de uno activo u objetivo, exponiendo lo siguiente: “Sólo el homoerótico pasivo merece el nombre de “invertido”, sólo en él se nota una verdadera inversión de los caracteres psíquicos, y en ocasiones también somáticos, sólo él representa una auténtica “variedad intermedia”. Esto se debe a que un hombre que en las relaciones con los hombres se siente que es una mujer en relación con su propio yo, invertido;  va a sentirse mujer en todas las circunstancias de su vida. 

Por su contraparte el “homosexual activo” se siente hombre en todos los sentidos y siempre es muy enérgico, muy viril y muy activo; ningún elemento femenino, ni somático ni psíquico, se observa en él. Sólo el objeto de su inclinación está cambiado, de manera que se le podría definir como homoerótico después de cambiar el objeto de amor, o, en breve, homoerótico objetivo. Para Ferenczi el homoerotismo subjetivo es una auténtica “anomalía del desarrollo”, mientras el homoerotismo objetivo es una “neurosis obsesiva” debida al hecho de que “el erotismo es inhibido o fuertemente limitado, como sucede necesariamente en la educación de la juventud, se tiene como consecuencia, primero en quien está individualmente predispuesto, esto en si viene siendo una regresión a la coacción del heteroerotismo hacia  el homoerotismo, es decir el desarrollo de una neurosis obsesiva homoerótica”.

Me gustaría mencionar que un tiempo atrás mantuve una conversación con un compañero de clases que es homosexual pasivo, el cual se siente una mujer y gusta que le penetren, le pregunte si un homosexual pasivo ¿podría algún día cambiar a un papel heterosexual?, lo cual me respondió que eso era imposible, pero si consideraba que los homosexuales activos que hacen el papel de varones, si podían volverse heterosexuales, para él mayormente los homosexuales que hacen el papel activo tienden en su mayoría tienden a ser bisexuales. 

Por otro lado cabe decir que hay homosexuales el rol activo, que algunas veces tienden a gustos pedofílicos y un grupo recurre a prácticas pederastas, esto se debe a que muchos de estos sujetos tienden a poseer una carga viril bastante fuerte y ven en la figura del niño (el otro), una imagen de debilidad la cual pueden abusar y a la vez de vengarse o castigar (en algunos casos) por ser una figura de debilidad, en otro aspecto hay pederastas que ven en esta práctica una forma de “protección” y dar “amor” a niños de su mismo sexo, ya que ellos fueron sujetos que no se les dio “amor”. En la antigua Grecia vemos que la homosexualidad que se vivía en dicha época, los grandes maestros eran homosexuales y gustaban de sus alumnos, por lo cual los integrantes de esta relación recibían el nombre de Erastes (el que ama y el que toma el papel activo en la relación) y el de Erómeno (el que es amado y toma el papel pasivo en esta relación). Podemos incluso apreciar en la mitología griega la relación de Ganimedes y Zeus, la cual según el mito, el gran dios del cielo, se enamoró de un joven adolescente llamado Ganimedes, el cual pastoreaba tranquilamente, el dios es un arrebato de lujuria se convierte en un águila y lo secuestra para llevarlo al monte Olimpo para convertirlo en su erómeno (amante) y a la vez en su copero (re afirmándole su condición de sumiso y pasivo en la relación). Este tipo de relaciones se vieron repetidas en la época del renacimiento, con los maestros escultores y pintores que en su gran mayoría, recogían niños abandonados en las calles de Italia, para enseñarles artes, pero escogían a un favorito, el cual no poseía siempre dotes artísticas o intelectuales, sino que poseía dotes exquisitas para el sexo homosexual, recordemos que grandes artistas como Leonardo Da Vinci, Miguel Ángel e incluso Botticelli, eran homosexuales y muchos de ellos tuvieron algún amante discípulo adolescente.  

Existe el mito de que si un niño o adolescente varón es violado por otro varón en este caso por un pederasta, existe la probabilidad de que este (joven) se vuelva homosexual, esto es completamente falso, ya que la homosexualidad en este caso, sería una opción y no una “obligación”, partamos que una violación  es de por si un evento traumático, lo cual no va a generar placer y en segunda instancia, supongamos que el adolescente descubre en la violación un gusto por ser una figura pasiva, lo que este obtendría seria un goce, por el dolor de ser convertido a una figura pasiva, a la vez que si se vuelve homosexual por una violación, su aparato psíquico estaría generando un mecanismo de defensa, como lo viene siendo la “identificación”, en este caso una “identificación con el agresor”, donde el objeto se afronta y se exorciza mediante la identificación: “El agredido se convierte en agresor”. Esto se debe a que imitar al agresor es una forma de identificarse con él, ser como él, por ser una figura de poder y rechazar la debilidad, ve en el agresor un maestro que educó a la mala un salvajismo, como una especie de Síndrome de Estocolmo pero en una relación de poder de tipo homosexual.